吳瑩瑩

摘要：自徽學成為一門新學科以來，徽學研究形勢蒸蒸日上，古徽州旅游業(yè)也風生水起。二者由于發(fā)展對象、發(fā)展目的、發(fā)展方式的不同，存在矛盾，但二者之間并不應該處于平行狀態(tài)，而是應該互相合作，共同促進徽文化發(fā)展，豐富中華民族文化。

關(guān)鍵詞：徽學研究;古徽州旅游業(yè);徽文化;中華民族文化

中圖分類號：F590? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? 文章編號：1672-7517（2019）01-0200-03

1徽學研究與徽州旅游業(yè)

20世紀50年代以來，大量徽州契約文書不斷被發(fā)現(xiàn)，大量史料的涌現(xiàn)為徽學研究推波助瀾，掀起一股研究徽學的熱潮。80年代徽學成為一門新學科，徽學熱愈加升溫。安徽省特別是徽州地區(qū)成立了徽學研究會，各種著作和刊物源源不斷出版，專門研究徽學的專家和學者的陣容不斷壯大，全國一些高校都成立了專門研究徽學的機構(gòu)，還購買了數(shù)以萬份計的徽州文書，參與到徽州文書的保護工作中來?；諏W研究形勢可謂是一片欣欣向榮。

正是由于徽州地區(qū)輝煌燦爛的文化而形成的人文景觀，如：西遞、宏村、唐模、許村、潛口民宅、呈坎、雄村、屯溪老街、漁梁壩、戴震紀念館等，以及秀美的自然景觀，如：黃山、齊云山、太平湖、翡翠谷、封樂湖、大洪嶺、九都屏山、鴛鴦谷等，每年吸引大量來自海內(nèi)外游客來到徽州地區(qū)感受徽州文化，古徽州旅游收入為黃山市地區(qū)總收入做出重大貢獻。

從上表1可以看出，古徽州地區(qū)旅游收入逐年攀升，且旅游收入占黃山市總收入從2014年的69.78%到2017年的78.40%，增長迅速，旅游業(yè)已不折不扣成為黃山市的支柱產(chǎn)業(yè)。

正因為在這一府六縣的區(qū)域中，既誕生了占有重要地位的徽學，又產(chǎn)生了作為該區(qū)域經(jīng)濟支柱的、產(chǎn)業(yè)——旅游業(yè)，二者之間避免不了會有交流與碰撞。而徽學研究與古徽州旅游業(yè)的發(fā)展對象、發(fā)展目的與發(fā)展方式不同，二者在發(fā)展對象、發(fā)展目的、發(fā)展方式上都存在矛盾。

2 徽學研究與古徽州旅游業(yè)的矛盾

1）發(fā)展對象的矛盾

徽學的研究對象狹義上來說是研究整個徽州區(qū)域，研究內(nèi)容相當廣泛，包括徽州宗族、徽州教育、徽州民俗、徽州文書、徽州典籍、徽州土地制度、徽州商幫、徽州林業(yè)、徽州刻書、徽州科技、新安醫(yī)學、新安理學、新安畫派、新安版畫、新安樸學、徽派建筑、徽派園林、徽派篆刻、徽派盆景、徽州戲劇、徽州方言、徽墨、徽菜、徽硯、磚雕、木雕、石雕等。廣義上來說，徽學研究包括徽州人在徽州和異地所創(chuàng)造的文化，甚至遠達海外，特別是徽商這個商幫群體發(fā)揮的重要影響，見多識廣的徽商不僅把徽文化傳播至各地，而且也使各地的文化融入徽文化，還創(chuàng)造大量財富，為徽文化的繁榮奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)，璀璨奪目的徽文化與他們的貢獻是離不開的。

而古徽州旅游業(yè)主要是以徽派建筑為主體，兼以徽菜、磚雕、木雕、石雕、徽州戲劇等的實物型形態(tài)展現(xiàn)，以便于游客親身感受。所以古徽州旅游業(yè)只能停留在徽文化的表層，游客所理解的徽文化是片面的，局部的，甚至是錯誤的。本人就見過當?shù)氐膶в沃v解錯誤的情況，還有游客向?qū)в伟l(fā)問，導游支支吾吾，回答不上來的情況。作為徽文化傳播者并沒有真正理解徽文化，沒有自己的思考，而是停留在簡單的物質(zhì)實態(tài)和固定的語言介紹上。

2）發(fā)展目的矛盾

學者梁啟超在《中國歷史研究法》一書中寫道：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也?！? [1]史學研究的目最終目的就是以史為鑒、鑒古知今?；諏W研究的目的一方面是挖掘并總結(jié)徽州地域文化，探究徽文化形成的原因、具體內(nèi)容以及對當時和今后的影響，另一方面是傳承優(yōu)秀徽文化，擴大其影響力，豐富中華民族歷史文化的研究，對當今、對未來有指導、借鑒作用。

主要是以開發(fā)徽州區(qū)域而獲取經(jīng)濟效益為主要目的，從《黃山市旅游業(yè)收入所占GDP比重表》中我們可以清晰看到旅游業(yè)收入是黃山市GDP的支柱產(chǎn)業(yè)，開發(fā)部門所獲短期利益相當可觀，也為他們的話語權(quán)增色。黃山市旅游業(yè)發(fā)展如火如荼，大量游客的流入必然會影響古建筑、古道等的保存，減少文物的壽命，打破當?shù)鼐用裉耢o的生活。在徽州考察期間就看到石柱、古墻被游客摸得光亮，眾人踩踏的青石板路有的被重新修繕，大量的房屋成了民宿、飯店、土特產(chǎn)店、手工藝品店等。導游還引導游客進入居民家中，參觀他們的家中陳設(shè)、生活環(huán)境。

3）發(fā)展方式的矛盾

徽學研究更多的是從長遠利益出發(fā)，堅持可持續(xù)發(fā)展路線，倡導保護文物，修繕文物，盡可能地保持其最原本的模樣。雖然歷史不能還原，但要努力做到接近歷史真像。傳承發(fā)揚優(yōu)秀地域文化，豐富博大精深的中華文化。

而古徽州旅游業(yè)為了追求商業(yè)利益最大化。大量的游客的涌入使得文化韻味濃厚的樸實鄉(xiāng)村商業(yè)氣息愈發(fā)濃郁，到處都是徽菜飯館、徽派民宿、土特產(chǎn)店，大多數(shù)游客熙熙攘攘，吵吵鬧鬧，急急忙忙拍照合影，品嘗當?shù)匦〕裕徺I土特產(chǎn)品，游客的快速流動讓靜謐的山村的生活節(jié)奏加快，文化的積淀慢慢被消磨。每年宏村會接待至少二十萬的學生在此地寫生，本人在宏村考察時，看到有不少學生把顏料亂倒，在宏村水源處清洗畫筆，白色垃圾隨意扔的現(xiàn)象。為了迎合游客，改變徽州古村落的本來面貌，在獲得巨大經(jīng)濟利益的同時，也給徽州古村落帶來環(huán)境污染。

3徽學研究與古徽州旅游共通之處

徽學研究與古徽州業(yè)之間存有諸多矛盾，但二者并不是對立關(guān)系。二者都是貼近人民群眾、從群眾中來到群眾中去，二者都是以實踐作為立根之本。所以二者是相互促進、相輔相承的關(guān)系。

1） 從群眾中來到群眾中去

中國傳統(tǒng)文化主要是對帝王將相、影響卓越的人的研究，文獻史料也大多是精英文化，很少觸及平民百姓，梁啟超在《中國歷史研究法》中曾說：“二十四史是二十四家帝王將相的家譜，是一部帝王將相改朝換代的歷史。在這些正史的宏大敘事中，只有重要歷史人物的活動場景，沒有普通民眾的點滴記錄。這種缺少普通民眾在場的歷史，是蒼白的、單調(diào)的?！?[1]不光是二十四史這樣的正史是如此，就連野史、話本、小說、方志、筆記等也大多如此。

但徽學研究卻是實打?qū)嵉膹牟家缕矫竦纳钊胧?，徽學研究耐以生存的文書，包括：買賣契約、分家文書、收據(jù)、賬本、家譜、書信等都是徽州平民百姓生活的產(chǎn)物，是徽州平民百姓生活的寫照。所以徽學研究并不是束高談闊論的純理論研究，它是緊密的貼合人民群眾的生活的，是來源于人民群眾的，是從群眾中來的。而且徽學研究的一種主要方法就是田野調(diào)查，每年都有很多國內(nèi)外專家學者在徽州鄉(xiāng)野開展田野調(diào)查，安徽大學趙華富老師說過，從事徽學研究這么多年來，他每年最少都會在徽州鄉(xiāng)村住上兩三個月，不與當?shù)剞r(nóng)民打成一片，不設(shè)身處地地去感受，是沒有辦法真正了解徽州文化的。這也充分體現(xiàn)徽學研究來源于人民群眾。

徽學研究也是到人民群眾中去的，惠及徽州當?shù)匕傩盏?。首先，徽學研究讓徽州人民更加深入地了解本地的文化，了解曾經(jīng)發(fā)生在自己生活的土地上的歷史，追溯自己先人的生活印記。其次，徽學研究使得徽文化的品牌打得更加響亮，把徽文化發(fā)揚光大，讓全國乃至世界人民認識徽文化，間接促進古徽州旅游業(yè)的發(fā)展，直接為人民群眾帶來經(jīng)濟收益。

古徽州旅游也是從群眾中來，到群眾中去。古徽州旅游消費的文化都是古徽州人民群眾智慧的結(jié)晶，沒有古徽州文化就不會有古徽州旅游業(yè)。古徽州的旅游業(yè)也是直接造福于徽州地區(qū)百姓。

2） 立足于實踐

徽學研究的對象是由徽州人民親手創(chuàng)造的，扎根于他們的實踐活動。買賣契約、分家文書、收據(jù)、賬本、家譜、書信等徽州文書都記載了徽州地區(qū)人民群眾的實踐活動。買賣契約記載了徽州人民田地、山林、房屋的轉(zhuǎn)讓情況，分家文書記載了單個家庭的分家情況，收據(jù)、賬本記錄了徽州人民的經(jīng)濟活動，家譜記載了宗族的延續(xù)的整個情況，從書信往往得知個人及社會的情況。徽學研究始終立足于徽州人民的實踐活動。古徽州旅游業(yè)所消費的古徽州文化都是徽州人民的實踐活動所創(chuàng)造的，是他們千百年來智慧的結(jié)晶?；諏W研究與古徽州旅游業(yè)皆出于實踐。

3 徽學研究與古徽州旅游業(yè)共促進、共發(fā)展

3.1 徽學研究促進古徽州旅游業(yè)發(fā)展

1）徽學研究促進古徽州旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展

古徽州旅游在旺季時的游客超過自身承載量。西遞最大的飽和日接待量為5000人，宏村為5200人，2018年清明三天小長假西遞接待旅客2.16萬人次，平均每天接待7200人次，2018年清明三天小長假宏村接待旅客4.81萬人次，平均每天接待16033人次，遠遠超過景區(qū)承載量。這給景區(qū)的文物、自然環(huán)境以及文化底蘊都會帶來很大的破壞。

古民居房屋有過多的游客進入?yún)⒂^，身體直接接觸文物，加大文物的損耗，縮短其保質(zhì)期。游客也會帶來大量的生活垃圾，造成白色污染，污水排放量過高，也會造成水污染，旅游大巴、私家車大量進入景區(qū)，也會造成大氣污染。質(zhì)樸鄉(xiāng)村里充斥著商店、旅店、飯店、工藝品店，商業(yè)化氣息甚濃，城市化也愈來愈明顯，日漸同化，失了徽文化的本真底蘊。僅僅追求短時間的迅速發(fā)展，只會讓景區(qū)的特色日益消磨，被人們所遺忘、舍棄?；諏W研究注重保護，堅持可持續(xù)發(fā)展道路，讓徽文化能夠綻放自身異彩，綿延不息。

2）徽學研究促進古徽州旅游業(yè)以整體展現(xiàn)

古徽州旅游業(yè)主要以徽派建筑為宣傳主體，游客們了解的徽文化只是很小的一部分，是十分片面的。而內(nèi)容豐富是徽學研究的重要特點，徽學研究把政治、經(jīng)濟、思想、文化藝術(shù)等方面聯(lián)系起來，作為一個有機的整體來進行研究，更全面，更具科學性。在研究徽派建筑時，我們要了解當時的國家政策，徽商所奠定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，徽商的見多識廣為其融入異地文化特色，程朱理學的影響，徽州當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)等，以全面的的形象來展現(xiàn)，而不是碎片的、“印象”的方式展現(xiàn)。

3）徽學研究促進古徽州旅游聲名更遠

徽學研究在國內(nèi)外享譽盛名，徽州地區(qū)特別是徽州地區(qū)成立了徽學研究會，各種著作和刊物源源不斷出版，專門研究徽學的專家和學者的陣容不斷壯大，全國一些高校都成立了專門研究徽學的機構(gòu)，還購買了數(shù)以萬份計的徽州文書，參與到徽州文書的保護工作中來，韓國、日本、法國等國外學者也來徽州考察，加入徽學研究的陣容。每年成千上百的專家、學者前往古徽州考察、調(diào)研，甚至久居古徽州，與當?shù)厝嗣翊虺梢黄?，真切的體味古徽州人的生活，探尋古徽州的印記?；諏W研究的火熱讓更多的人仰慕盛名，每年游客增長不斷，與徽學研究升溫是分不開的。

3.2 古徽州旅游業(yè)促進徽學研究發(fā)展

1）古徽州旅游業(yè)為徽學研究提供經(jīng)濟支持

古徽州旅游業(yè)每年收入占黃山年GDP總值的一半以上，比率還在不斷提高，古徽州旅游業(yè)應該與徽學研究相互合作，實現(xiàn)雙贏。一方面，徽學研究需要大量資金，徽文化最大的經(jīng)濟利益受益者——旅游公司可以為其提供經(jīng)濟支持。另一方面，古徽州旅游需要深層次掌握每個景點、整個徽文化的歷史淵源，徽學研究為古徽州旅游提供文化支持，還可以為古徽州旅游發(fā)展提出科學合理的建議。二者的結(jié)合是必不可少的，合作達雙贏。

2）古徽州旅游業(yè)擴大徽學研究影響力

古徽州旅游業(yè)在安徽省旅游業(yè)中占有重要地位，近些年來，入境游客也不斷增多，越來越多的海外游客對徽文化抱有好奇之心。2014年入境游客177.0萬人次，2015年入境游客195.1萬人次，2016年入境游客215.2萬人次，2017年入境游客237.6萬人次。徽文化享譽中外，有助于徽學研究不斷提升其影響力。徽學研究機構(gòu)、組織、學會、專家、學者加強與海外交流，海外專家、學者來到徽州地區(qū)考察調(diào)研，專著、論文接連不斷呈現(xiàn)，擴大徽學研究的影響力，讓徽文化得到更多人的關(guān)注。

5 結(jié)語

綜上所述，徽文化是古徽州人的智慧結(jié)晶，是中華民族優(yōu)秀文化的一部分?；諏W研究與古徽州旅游由于發(fā)展對象、發(fā)展目的、發(fā)展方式的不同，二者之間存在矛盾，但二者只有互相合作，才能共同促進、共同發(fā)展，才能達成“1+1>3”的效果，共同為中華民族文化添磚加瓦。

參考文獻：

[1] 梁啟超.中國歷史研究法[M]，北京：中國華僑出版社，2013.