李筱菁

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，從先秦一直流傳至今，其中《蒹葭》、《關(guān)雎》、《采薇》等詩(shī)篇更是作為名篇和經(jīng)典在民間被廣為傳頌。統(tǒng)治者的權(quán)威使詩(shī)篇自上而下傳播，民眾對(duì)生活的反映在詩(shī)篇中的反映，后世思想家對(duì)詩(shī)篇中前人思想的認(rèn)可，都是《詩(shī)經(jīng)》保存并被廣為傳播的重要因素。這種傳播現(xiàn)象，與傳播的手法技巧、普遍規(guī)律、作用方式、傳播模式有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);傳播寫(xiě)作技巧;傳播規(guī)律;藝術(shù)手法;創(chuàng)作主體

前言

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，詩(shī)篇的內(nèi)容最早可上至西周初年，最遲的為春秋中期。

傳播，是指兩個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)之間，利用一定的媒介和途徑所進(jìn)行的、有目的的信息傳遞活動(dòng);傳播規(guī)律，是傳播主體通過(guò)傳遞內(nèi)容滿足收受主體需求的內(nèi)在關(guān)系與客觀法則。

按傳統(tǒng)觀點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》中大量詩(shī)篇來(lái)自民間，也就是說(shuō)，在成書(shū)前五百年前，《詩(shī)經(jīng)》中許多內(nèi)容已經(jīng)在民間形成傳播并廣為人知曉;按朱東潤(rùn)先生的觀點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”的部分來(lái)自貴族，即統(tǒng)治階級(jí)，詩(shī)篇可能作為上層建筑式的壓力傳播至民間。

《詩(shī)經(jīng)》不管在時(shí)間上還是空間上都形成了一定量的傳播，這種傳播既與《詩(shī)經(jīng)》本身創(chuàng)作特色有關(guān)，又與傳播主客體對(duì)信息的傳播接收規(guī)律有關(guān)，即我們可以從中發(fā)現(xiàn)其與傳播學(xué)傳播規(guī)律的關(guān)系。

2.1《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法與傳播技巧

以我們熟悉的《關(guān)雎》為例：“參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之”;“參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之”。詩(shī)中反復(fù)書(shū)寫(xiě)“參差荇菜+動(dòng)作”、“窈窕淑女+動(dòng)作”。如《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”;《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”，詩(shī)中大量運(yùn)用雙聲疊韻詞語(yǔ)。

通過(guò)反復(fù)詠唱，以較高強(qiáng)度的重復(fù)率，使受眾被動(dòng)形成記憶。從傳播技巧功能看：重復(fù)產(chǎn)生刺激、重復(fù)形成條件反射、多次重復(fù)形成習(xí)慣。像一條熱點(diǎn)新聞信息，從陌生到熟悉，直到在腦中形成深度記憶。重復(fù)中，聽(tīng)到詩(shī)歌的人容易記住《關(guān)雎》中的大體內(nèi)容，又可能向其他人提起，從而推動(dòng)二次傳播。

而《詩(shī)經(jīng)》中最具影響力的藝術(shù)手法——“賦比興”手法，也與現(xiàn)代傳播技巧有關(guān)。

賦：“賦者，敷陳其事而直言之者也”;比：“以彼物比此物”;興：“先言他物以引起所詠之辭”。

“賦”同新聞傳播寫(xiě)作中“直述式”相似，直接地描寫(xiě)場(chǎng)景畫(huà)面、自由地表達(dá)直接的情感和思考，如《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》中“執(zhí)子之手，與子偕老”，直接表述對(duì)家中妻子的思念。“賦”的寫(xiě)法，平鋪直敘，直觀地把內(nèi)容信息傳達(dá)給民眾。

“興”同新聞傳播寫(xiě)作中“材料或事實(shí)的組合方式”相似，通過(guò)背景材料的描寫(xiě)、他人話語(yǔ)觀點(diǎn)的引用、通過(guò)其他物象事件的描繪，讓人對(duì)接下來(lái)要報(bào)道的內(nèi)容、主題有更清晰的認(rèn)識(shí)?！秶?guó)風(fēng)·周南·桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華”，通過(guò)描寫(xiě)嬌艷的桃花，以寫(xiě)年輕嬌俏的未嫁女子。先言他物，或者使篇章內(nèi)容朗朗上口，或者使受眾提前了解創(chuàng)作者意圖，在形象的畫(huà)面中容易引起共鳴。

2.2《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作主體與傳播規(guī)律

從《詩(shī)經(jīng)》出自民間的角度看，我們可以這樣看待它的創(chuàng)作內(nèi)容，其描寫(xiě)婚戀、農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇，都是民眾心聲的反映。

《豳風(fēng)·七月》中，“二之月栗烈，無(wú)衣無(wú)褐”、“取彼狐貍，為公子裘”、“我既稼同，上入執(zhí)宮功”，勞作辛苦表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)被剝削農(nóng)民的生活，貼近他們生活的詩(shī)篇，會(huì)受到民眾的特別關(guān)注，并傳誦。

這里，民眾是作為傳播主體和收受主體共同存在的，他們自己創(chuàng)作詩(shī)篇，自己進(jìn)行傳播，是一種主動(dòng)自覺(jué)的行為。卡茲等人“將大眾傳播媒介視為個(gè)人用以聯(lián)系（或不聯(lián)系）他人的工具”大眾傳播理論看，民眾下意識(shí)對(duì)農(nóng)事戰(zhàn)役詩(shī)歌的傳誦主要是一種“情感的需要”和“社會(huì)整合的需要”，即“感同身受的情緒體驗(yàn)”和“加強(qiáng)與家人朋友的接觸”。

根據(jù)朱東潤(rùn)先生的《國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》“雅頌之詩(shī)，自少數(shù)篇什作用有別外，其余多為朝廷郊廟樂(lè)歌之詞”來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的篇目多不出于民間，而是當(dāng)時(shí)的貴族所作。

《關(guān)雎》中“君子”、“淑女”，民間是不使用的;“鐘鼓”，是貴族使用的禮樂(lè)之器。被現(xiàn)代人看做愛(ài)情詩(shī)的《蒹葭》，在生產(chǎn)力低下的先秦時(shí)代，如何勞作生存才是普通民眾憂慮的，人民是很難把愛(ài)情看做生活的主題并為之創(chuàng)作。

所以，若這些詩(shī)歌為貴族、統(tǒng)治階級(jí)所作，并在后世作為經(jīng)典，其傳播的理論就同前一種不同了。因?yàn)榇藭r(shí)的傳播主體和收受主體已經(jīng)不同，民眾是作為受眾接受統(tǒng)治者的思想影響的。

《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)以前，詩(shī)篇是作為口語(yǔ)的形式表達(dá)的。對(duì)于統(tǒng)治者而言，將政治、宗教和文化訊息融入其中詩(shī)歌能夠維持文化認(rèn)同感，從而維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)力的合法性，起社會(huì)整合的作用。

由于統(tǒng)治者的推廣，《詩(shī)經(jīng)》自貴族向下，作為上層社會(huì)的文化成果，受到大多數(shù)人的認(rèn)可。這與傳播規(guī)律中傳播力度的影響因素有關(guān)，這種“認(rèn)同”來(lái)自于凝聚力和一致性集體壓力。和現(xiàn)代心里凝聚力不同，在先秦社會(huì)，生產(chǎn)力低下，需要?jiǎng)趧?dòng)力上的凝聚，“一致性集體壓力”也與傳播規(guī)律中的人際傳播有關(guān)。信息傳播不止是人與人之間的信息傳遞，而是更重視人際關(guān)系的建立與發(fā)展，古人很可能和我們一樣，以共同的信息內(nèi)容，成為彼此交談的共同話題，逐漸建立彼此的社交關(guān)系。

此外，《詩(shī)經(jīng)》中許多描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，女子愛(ài)戀男子占大多數(shù)，如《氓》、《子衿》，這或許是統(tǒng)治階級(jí)為了強(qiáng)調(diào)尊卑之序刻意為之;另外，還有一些描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的詩(shī)篇，以正面的描寫(xiě)，表現(xiàn)了社會(huì)對(duì)“親民賢德”統(tǒng)治者的需要，如《載馳》、《大叔于田》。

結(jié)語(yǔ)

同現(xiàn)代系統(tǒng)的理論相比，先秦人不具備高度抽象的理論思維和傳播學(xué)意識(shí)，但從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出，各篇作者仍然無(wú)意識(shí)地運(yùn)用了許多傳播寫(xiě)作技巧以及傳播規(guī)律這些無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作，一定意義上推動(dòng)了詩(shī)經(jīng)的傳播與流傳，使之成為經(jīng)典。具體技巧的運(yùn)用是我們提煉傳播規(guī)律的基礎(chǔ)，如“賦比興”的手法，成為現(xiàn)代寫(xiě)作的典范之一。

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我們不僅要探求其文字表述內(nèi)的內(nèi)容含義，含義內(nèi)的社會(huì)背景，背景下的主題思想，對(duì)于其中創(chuàng)作傳播手法也應(yīng)有所重視。

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