羅旭崐

摘 要：書法是中國特有的一種傳統藝術。中國漢字是勞動人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經過幾千年的發(fā)展，演變成了當今的文字，又因祖先發(fā)明了毛筆作為書寫工具，便產生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，真正意義上其書寫規(guī)律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通。本文從商朝的甲骨文、周代的籀文、戰(zhàn)國時期的大篆、秦朝的小篆、漢代的隸書、魏晉時期的行書、唐朝的楷書和草書的演變闡述中國書法的源流。另外，唐朝以后的書法，都是再不斷地學習唐朝或者魏晉，幾無創(chuàng)新，想要突破創(chuàng)新，還是要回到魏晉和唐朝，只有這一時期的筆法，才是最傳統的書學筆法，沒有之一。

關鍵詞：書法藝術;智慧結晶;藝術魅力;書法源流

一、商代的書法藝術

清朝光緒年間，河南安陽西北小屯村一帶，農民在田間耕種，經常翻出許多已經石化了的龜甲和獸骨。這種骨化石能夠入藥治病，中醫(yī)謂之“龍骨”。其中有許多骨片上列有文字。光緒二十五年（公元1899年），這種龍骨被北京國子監(jiān)祭酒金石學家王懿榮發(fā)現了，此后開始搜求，甚至不惜重金收購。公元1900年八國聯軍人侵北京，王懿榮投池殉難。王氏所收的甲骨轉到劉鶚手中。又經羅振玉的支持，公元1903年劉鶚出版了《鐵云藏龜》。此書一問世，很快引起學術界重視，先后有許多學者對甲骨文字做了研究。因為出土于安陽，所以稱為“殷墟文字”，或叫做“殷契”。內容以占卜為主，又稱為“卜辭”，但是不盡切合，因為其中還有記事文字，所以名為“甲骨文字”。

甲骨文字屬于篆書的前身原形，一般字形較長，上下舒展，結字長短大小不拘。通篇或疏朗，或密結，饒有古趣。它已經成了書法家專門研究的一種字體，于今雖然已經沒有實際應用價值，但作為一種法書藝術，仍然是難能可貴的。

二、周代的書法藝術

籀文是周時通行的文字。東漢許慎《說文解字.敘》中說：“（周）宣王太史籀著大篆十五篇?！濒κ侨嗣?，太史是官名，所以大篆叫作“籀文”、“史書”或“史籀”。大篆十五篇在當時是一種教科書，如今之識字課本。

金文是商周時期刻鑄于青銅器上的文字，古代稱銅為金，所以名為“金文”。青銅器的名目繁多，有禮器、樂器，有權量，有錢幣，有符璽，有服飾御器，有兵器等，上面都可以有文字;當時樂器以鐘為代表，禮器以鼎為代表，因而這種文字也稱為“鐘鼎文”。

西周是我國上古文明興盛時期，把鼎彝作為國家的重器、立國的標志，即始于此。由于刻鑄技術不同，文字型體自然也不同，在重器上刻鑄文字，比在甲骨上卜刻文字隆重而嚴肅，藝術表現高出許多，古拙、肅穆、豐茂，具有相當的藝術魅力。

籀文與金文都屬于大篆，無論是凝重古穆，還是疏朗娟秀，均有一種莊嚴敦厚之氣。這種古典雅致的韻味，開后世書法藝術“金石氣息”的淵源。

三、戰(zhàn)國時期的書法藝術

石鼓刻石文字，是我國現在所能看到最早石刻。盡管或說是周宣王時物，或說是周成王時物，但近人考為秦物，以它與周時金文相較，成熟程度較高。

石鼓共十件，現存北京故宮博物院。上面分刻四言詩句，記述國君游獵的情況。唐初發(fā)現于陝西鳳翔。據推算，石上原文可有700余字;但幾經滄桑，屢遭殘損磨滅，現僅存270余字了。石鼓上的字，固與金文不同，但就其格局體勢來看，仍屬大篆一系，十分嚴謹，似顯現了秦篆端倪。

在秦統一全國之前，還留下了一些手跡，如簡、牘、帛書，也有用朱色寫在石策或玉策上的文字。從這些朱墨字跡上，可以看到當時已有了方便的筆、墨、朱，也可以看到小篆與古隸的形成是其來有本?？梢娢覈鴷ㄋ囆g的變革，是歷代祖先自覺的追求，智慧的結晶。

四、秦代的書法藝術

公元前221年，秦王嬴政統一六國，建立中央集權，推行“書同文”，使用規(guī)范文字，對書法藝術的發(fā)展立下歷史性的不朽功績。秦統一全國后，趙高撰《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》，李斯著《倉韻篇》，在大篆的基礎上，依照易于辨識，利于書寫，尤其便于推行的原則，制成了不失形意而規(guī)范統一的“秦篆”。為了區(qū)別于大篆而謂之“小篆”，由于推行者及書寫者是李斯，也稱“斯篆”。

始皇曾巡狩各地，所到之處?？淌癁橹荆鶗淖侄喑隼钏怪?。他的字瘦硬婉通，號為“玉箸篆”，是小篆的正宗。著名的刻石在泰山、嶧山、瑯琊、芝罘、碣石、會稽，共六處，其中瑯琊、泰山兩處原石猶存，但余字已不多。泰山刻石雖已殘損，但體型格局確是可信原物，是秦篆的典型。

秦政雖然制定統一規(guī)范的“小篆”，但沒有把此前各種字體盡行廢毀，當時有所謂“秦書八體”。關于隸書，早在秦時已具備雛型，故雖有“秦篆”、“漢隸”之說，其實指的是每一時代的代表字體，并非指的字體開創(chuàng)。

據載，秦時有吏程邈，因獲罪被關押在云陽的獄中;他深感小篆書寫困難，潛心改革，而創(chuàng)作出一種便于書寫，非當時正式使用的字體，謂之“隸書”或“佐書”。

從大篆而小篆，表面看來只是為了求得實用而改革的字體，其實在藝術發(fā)展上，可顯示我國漢字的藝術素質，從錯落到嚴整，從松散到對稱平衡，從規(guī)范到蕭疏、從圓轉到方折，秦代可說是我國書法史上開始走上繁榮的時代。

五、漢代的書法藝術

兩漢四百余年間，書法藝術形成一個史上空前、并且后世也難以再現的繁榮局面。在這個時代，漢字的各種字體都一起面世了，大篆、小篆仍然時有所見，隸書正興，成為一代字體的代表，漢簡、章草、今草是通行手書，甚至行書、楷書也萌芽了。在字體方面，此后就沒有再出現過什么新字體，只是在原有基礎上更加成熟與規(guī)范化。

漢代的字體雖然繁復紛呈，但當時通行字體的代表仍是隸書。它加強了由圓轉為方折的變化，把簡帛中的波磔充分發(fā)揮，使隸書得以定型，甚至成為“入仕”的標準。

為了書寫便捷“赴速急就”，草書應運而生，隸之草謂之“章草”，楷之草謂之“今草”?！安菔ァ笔菑堉ァ|漢末年，又出現行書，書法藝術如此繁榮與當時造紙業(yè)的興盛、書法理論的發(fā)展有關。

六、魏晉時代的書法藝術

在隸書的原型上，融進一些簡書、草書的筆法，加以凈化、規(guī)?；闶强瑫哪Ｐ?。楷書雖然萌生于漢末，但鐘繇《宣示表》的小楷，卻是當時楷書的代表。

這時候王羲之（公元303-361年）的《十七帖》為今草以“簡約”為法的典范，展示了高度抽象的藝術價值。王羲之最大的貢獻是把行書推到成熟高峰。王羲之的兒子王獻之，在他父親的藝術創(chuàng)造中，曾提出了權衡抉擇明智的敦促意見，他的藝術實踐也有很高的成就。所以每提到行書，必然提到他們父子，世稱“二王”?！秵蕘y帖》可視為行書的典型。

歷史上，凡是藝術達到高峰的時代，理論也必有相應的高度。這表明書法藝術家的成就是一種自覺的追求，循序漸進，有根有據，順應自然，運營而生。魏晉時代在行、草書上的成熟，與當時理論的成就是完全一致的。

七、南北朝的書法藝術

自公元420年劉宋滅晉開始，至公元581年隋朝統一立國，南北朝對峙告終，中間一百六十年，隨著文化藝術的繁榮，書法也與之俱興。

由于南朝因襲晉制，禁止立碑，因而刻石較少;北朝已開此禁，摩崖、碑銘、造像記等頗多。然而，碑銘之禁興，自漢以來時有變化。晉人為了永祀先祖，已采用地下形式，至南北朝則墓志大興，這部分幾乎是南北朝時期書法藝術的主體。南朝的名跡最著名的是“二爨”，即《爨寶子碑》、《爨龍顏碑》，碑上的字是楷書，還有隸書余韻。

南朝的墨跡主要宗承二王遺緒，王僧虔（羲之四世族孫）父子的《諸公帖》，均為翰札中精品。當時的“寫經”，更表明一般人書寫能力的提高。

在北朝則是碑刻達到空前繁盛，地上有碑銘、摩崖、造像記、刻經;地下埋有眾多墓志。豐富多采，格調高雅形質仆茂，在書史上綻放出燦爛的光輝。

北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽，一時蔚為文化中心，不久開鑿龍門石窟，雕佛像、刻題詞，形成龍門石窟文化勝地。龍門二十品中以《魏靈藏》最為典型。

摩崖以《泰山經百峭金剛經》最著，字徑二尺，滿布河床石坪，洋洋灑灑，很是壯觀，為山河增秀的藝術效果。立于地上的碑刻以《張猛龍碑》最突出，有人稱為“魏碑之王”。墓志銘是這一時期保留下來最多的書跡，遠比地上諸碑豐富，各懷異韻，孳方同馨。此時也有一些隸書刻石，皆承魏晉時風，已無漢碑遺意，當時一些寫經墨跡，如《華嚴經卷第四十一》等，可以看出那時用筆多取露鋒，與魏碑石刻用筆一致，可見碑刻皆失筆意之說未必盡是。

八、隋唐五代的書法藝術

隋朝自大業(yè)六年開始科舉取士，書寫成為品評優(yōu)劣的一項重要標準，于是規(guī)范化的要求便被提到日程上來。從當時眾多石碑可以看出前朝書家的個人特色已漸趨于淡化，而統一工整的格局逐步形成。如果說“唐人尚法”，而隋則是這種趨向的開始。

隋時墨跡傳留不少，大都真實可信，所以極為寶貴。王羲之的七世孫智永禪師，曾寫《千宇文》800余本，至今仍可從中尋其筆意。

到了唐朝，太宗酷酷愛法，政府設置書學，立為專科。其初書風尚有六朝及隋的氣息，而后便形成鮮明的唐人法度。

唐初歐、虞、褚、薛四大家成就最高，特別是歐陽詢《九成宮》，用筆結字法度嚴謹，歷來被認為是楷書的法則。

爾后，卓有成就的是顏真卿，他的字結體豐偉，氣勢豪壯。中晚唐柳公權的楷書也足為代表，其字堅硬剛銳，露鋒而不失凝重。

自康有為《廣藝舟雙楫》尊魏卑唐以來，唐楷被貶為“館閣”之濫觴，其實未免冤枉。循規(guī)入矩、力建法度，始自于隋。至唐，歐、虞、褚、薛、顏、柳，面貌各異，正是對隋法的突破。

唐朝的行書是繼晉以后另一個高峰。太宗世民對王羲之奉若圣明，大開書壇崇王之風。尤其主張行書入碑，《晉祠銘》、《溫泉銘》便開先例。因此，唐人無不于行書上下功夫。李邕的《云麾將軍李思訓碑》，懷仁集王羲之《圣教序》，顏真卿的《祭侄文稿》，都是一時之選。

唐時對草書也極為重規(guī)，建弘文館，并刻制王羲之《十七帖》，立下標準草法，也推動了爾后的發(fā)展。孫過庭的《書譜》，張旭的《古詩帖》，懷素的《自敘帖》，都是唐時草書發(fā)展的代表。

自公元907年唐終，至公元960年趙匡胤建立宋朝之前的五十多年，又是一個分裂動蕩的時期，史稱為“五代”。但在文學、繪畫方面藉唐之遺風竟有斐然可觀的成就。當時書法成就最為突出的是楊凝式，他的《韭花帖》，蕭散有致，意態(tài)雋雅，極為書家們所稱道。

隋是唐的前奏，五代是唐的遺緒;可以說唐由隋的發(fā)展開拓，又居于五代的先導。在書法史上確實是一個豐富繁榮的時代。

唐朝以后的書法，都是在不斷地學習唐朝或者魏晉，幾無創(chuàng)新，想要突破創(chuàng)新，還是要回到魏晉和唐朝，只有這一時期的筆法，才是最傳統的書學筆法，沒有之一。

參考文獻：

[1]朱天曙.《中國書法史》.文化藝術出版社.2009.

[2]張誠.《書法新論》.云南美術出版社.2003.