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        由《玉臺(tái)書史》看中國古代的女性書法

        2019-10-21 01:46:49王玉璋
        青年生活 2019年16期

        王玉璋

        摘 要:縱觀中國古代長達(dá)兩千年的封建社會(huì),男尊女卑的腐舊思想埋沒了多少卓越的女性才人,在社會(huì)環(huán)境和家庭氛圍的雙重影響之下,能夠接受教育追求藝術(shù)的女子歷歷可數(shù)??陀^環(huán)境的嚴(yán)苛和自身?xiàng)l件的局限讓女性面對(duì)書法望而卻步,但也有一些女性書家利用自身優(yōu)越的社會(huì)地位突破限制,走出了自己的書法大道?!队衽_(tái)書史》不分卷,清代厲鶚?biāo)1菊撐闹荚谕ㄟ^對(duì)清代文學(xué)家厲鶚?biāo)洝队衽_(tái)書史》的整體性研究,從《玉臺(tái)書史》的書家選擇,對(duì)女書家的介紹以及書作風(fēng)格評(píng)析來分析前人對(duì)女性書家的基本態(tài)度和背后隱含的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

        關(guān)鍵詞:《玉臺(tái)書史》;厲鶚;女性書法

        中國清代文學(xué)家厲鶚,錢塘人,字太鴻,又字雄飛,號(hào)樊榭,暮年號(hào)南湖花隱,康熙三十一年(1962)生,乾隆十七年(1752)卒。厲鶚家境貧困,刻苦用功,寒窗苦讀數(shù)十載,于康熙五十九年(1720)為舉人,曾經(jīng)兩次進(jìn)士不第。乾隆元年(1736),又應(yīng)博學(xué)鴻詞科,未中。從此之后決意仕途,一心著述。

        玉臺(tái),即為女性的鏡臺(tái),也叫梳妝臺(tái)。將“玉臺(tái)”作為女性的代稱或者將“玉臺(tái)體”等同于女性的作品這一說法流傳已久,歷朝文人墨客均以玉臺(tái)為女性之代稱,輯編或輯錄過女性詩詞文賦、書畫作品,故以前人作則,厲鶚以“玉臺(tái)”代稱女性,輯錄古代女性書家二百一十三人?!队衽_(tái)書史》不分卷,或稱一卷,是我國歷史上第一部專門收錄女性書家的匯編體書史巨作,具有開創(chuàng)意義,紕漏自然在所難免。編輯收錄歷代史冊(cè)對(duì)同一位女性書家的記載以及評(píng)價(jià),并標(biāo)注出處,極具史料性,但談不上有獨(dú)到深邃的學(xué)術(shù)見解。作者從各處書史和書論的繁瑣資料中對(duì)歷代女書家進(jìn)行分類整合,記載豐盈歸納細(xì)致,是現(xiàn)今從女性角度關(guān)注書法藝術(shù)無法逾越的史料。

        《玉臺(tái)書史》共著錄二百一十三位女性書家,作者厲鶚先生成書時(shí)對(duì)于女性書家的選擇及其選擇標(biāo)準(zhǔn)隱含著前人對(duì)女性書家的基本態(tài)度,我們可以從中得知行走在書法道路上的女性是如何獲得社會(huì)認(rèn)可從而名載史冊(cè)的。《玉臺(tái)書史》不分卷,在其所收錄的先秦至明清二百一十三女性書家中,以身份為類別,以朝代為軸線,總列:宮闈、女仙、名媛、名妓、姬侍、靈異和雜錄七門。作為《玉臺(tái)書史》的輯錄者,厲鶚在收錄選擇女性書家時(shí)必定帶有自我主觀意識(shí),再加上客觀史料的限制,作者本身的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)以及審美意識(shí)便成為選擇的主要依據(jù)。不可否認(rèn)的是在男性當(dāng)?shù)赖臅ㄊ分?,厲鶚開創(chuàng)輯錄女性書史的意識(shí)實(shí)屬難能可貴。

        在選擇書家時(shí),首當(dāng)其沖的便是女性書家的價(jià)值。書家對(duì)于當(dāng)時(shí)后世的影響以及書家在藝術(shù)領(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)是書家選擇的標(biāo)準(zhǔn)之一,書中所錄女書家多有代表作或代表書論,對(duì)書法藝術(shù)做出很大貢獻(xiàn)。女性書家的代表作不乏詩詞歌賦,很多男性文人對(duì)才女的贊美之詞也有收錄,可見女性詩書修養(yǎng)和藝術(shù)涵養(yǎng)也很重要。從分類和數(shù)量來看,書家多為宮廷名媛,其余各類人數(shù)較少,在封建等級(jí)觀念的侵染下,作者對(duì)于女書家的選擇也更加局限,此時(shí)女性書家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位顯得尤為重要?!队衽_(tái)書史》對(duì)女書家的介紹大體從身份背景和詩書修養(yǎng)兩方面,從各處史書記載摘錄并整合?!队衽_(tái)書史》所錄書家代表作較為寬泛,有些只提及善書之事,有些收錄詩詞文章,還有的是流傳較為廣泛的書法作品。

        復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境影響著女性書家對(duì)待自身作品的態(tài)度,也影響著男性書家對(duì)她們的評(píng)價(jià),從女性的自我認(rèn)知、社會(huì)地位和藝術(shù)貢獻(xiàn)探討古人對(duì)女性書家的態(tài)度。在我國古代封建社會(huì),婦女的地位總體來說是較為低下的,“女子無才便是德”的封建傳統(tǒng)思想根深蒂固,女性的才能被局限于家庭,無法在社會(huì)上與男性并駕齊驅(qū),書法也不例外。在男尊女卑的社會(huì)環(huán)境里,女性只能安心相夫教子,工于女紅,至于讀書寫字在尋常普通人家是不可能出現(xiàn)的事情。之前已經(jīng)提過《玉臺(tái)書史》收錄的女性書家大多來自皇家貴族和名門望族,在生活穩(wěn)定、優(yōu)越富裕的家庭里成長的女性,除了天性聰穎之外,所接受的教育和接觸的世面更加廣闊,有些傳承家學(xué),有些自立門戶,無論是哪一種女性,她們都打破世俗傳統(tǒng),走出了屬于自己的書法道路。女性地位卑微造成浩瀚書法史中女性屈指可數(shù)的局面,讓同樣作為女性的我心生悲涼。

        管仲姬《竹卷后跋》云:“操弄筆墨,故非女工,然而天性好之,自不能已。竊見吾松雪精此墨竹,為日已久,亦頗會(huì)意。因大丞相不忽夫人之命,敬寫一卷,鄙拙可愧耳?!惫芊蛉说罆N天資過人,翰墨文章了得,加之勤奮努力,具備全面的文學(xué)素養(yǎng),與其夫君趙孟頫不相伯仲。當(dāng)時(shí)的環(huán)境下,舞文弄墨非女工,她卻因?yàn)樘煨院弥畧?jiān)持下來,可見女性對(duì)于自己的認(rèn)知也較為重要。但是,無論管道昇多么出類拔萃,終究要頂著趙孟頫之妻的名號(hào),這背后的女人遭受著社會(huì)的不公是否讓人心寒?文昭甄皇后,兄謂后言:“汝當(dāng)習(xí)女工,用書為學(xué),當(dāng)作女博士邪?”后言:“聞古賢女,未有不覽前世成敗,以為己誡者。不知書,何由見之!”作為女性,對(duì)于“書”有如此高遠(yuǎn)的見地,必定與自身認(rèn)知和環(huán)境影響分不開。

        面對(duì)局限的條件和艱難的環(huán)境,中國古代女性書家逆流而上,從未放棄內(nèi)心對(duì)書法的熱愛。書法藝術(shù)的道路困難重重,空有一身才華卻無處可施展是一件可悲又可憤的事情,社會(huì)如果能給予她們寬容和認(rèn)可,通過自身努力,相信也能與男性書家分庭抗禮。

        《玉臺(tái)書史》的分類及每一類所處位置,多少揭示了前人對(duì)不同地位女性的態(tài)度。從宮闈名媛此類名門大戶和姬侍名妓一類的對(duì)比中,不難看出厲鶚在書中不僅以時(shí)間為序,也暗含著身份地位和社會(huì)等級(jí)的排列,可見封建社會(huì)等級(jí)觀念之根深蒂固。甚至?xí)袑?duì)于靈異女仙的分類也有點(diǎn)滑稽可笑,無法摒棄的封建思想讓人抱憾。因此作者對(duì)于女性書家的價(jià)值選擇被自身的觀念干擾,沒能客觀地以女書家的藝術(shù)成就作為依據(jù)。

        古人對(duì)于女書家的價(jià)值是持肯定態(tài)度的,天賦異稟的女性通過自身努力達(dá)到一定高度,詩詞文賦琴棋書畫皆有能者,被社會(huì)認(rèn)可的女性書家有價(jià)值、有才華、有地位,流傳至今是令人欣慰的。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]余紹宋.書畫書錄解題[M].杭州:浙江人民出版社影本,1982.

        [3]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海:上海古籍出版社,1985.

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