宋梅

摘要：在20世紀末，西方馬克思主義者對待文化作用的態(tài)度是不同的，有的西方馬克思主義者認為是積極的、解放的;又有人認為它是消極的、否定的。當(dāng)前，對其作用的正確分析，不僅能夠認識到資本主義文化中存在的問題，而且對當(dāng)前中國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)中所存在的低俗化、商品化、娛樂化和欺騙性的誤區(qū)，從而有利于推動我國文化繁榮和發(fā)展，堅定文化自信，促進中國特色社會主義文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義;文化;資本主義;

西方馬克思主義對資本主義的批判由點到面，首先集中在經(jīng)濟、政治和文化等各個子系統(tǒng)，最后發(fā)展為全面批判。其中，對資本主義的文化批判理論揭示了工業(yè)社會下的文化異化與文化危機，抨擊了資本主義制度下文化發(fā)展的錯誤方面，從而有利于文化的良性發(fā)展，由此促進了現(xiàn)代藝術(shù)的繁榮和人民大眾口味的整體提高。西方馬克思主義的文化批判理論是法蘭克福學(xué)派理論家盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、霍克海默以及馬爾庫塞、阿多諾、哈貝馬斯等西方馬克思主義創(chuàng)始人對20世紀西方發(fā)達工業(yè)社會文化異化和文化危機的批判性反思。文化批判是西方馬克思主義的一個重要內(nèi)容，但20世紀90年代以前，它的研究者主要局限于法蘭克福學(xué)派。到了20世紀末，文化批判開始受到西方馬克思主義各個不同流派的廣泛關(guān)注。

在西方馬克思主義看來，藝術(shù)和文化在當(dāng)代資本主義社會中發(fā)揮著越來越重要的作用，但是對于這種作用，不同派別的西方馬克思主義者對其卻又不同的觀點。有的西方馬克思主義者認為資本主義的文化是消極的、否定的，例如霍克海默、阿多諾;有的西方馬克思主義者充分肯定資本主義中大眾文化的積極作用和解放功能，例如本雅明。他們在文化的再生產(chǎn)、文化工業(yè)、大眾文化等存在不同的態(tài)度。

一、資本主義文化的作用是消極的、否定的

霍克海默和阿多諾一致認為資本主義文化存在諸多問題和弊端，他的作用是消極的、否定的，“經(jīng)濟生產(chǎn)力的提高，一方面為世界變得更加公正奠定基礎(chǔ)，另一方面又讓機器和掌握機器的社會集團對其他人群享有絕對的支配權(quán)?！盵1]霍克海默和阿多諾認為隨著機器生產(chǎn)、生產(chǎn)力等水平的不斷提高，人們有越來越多的權(quán)力去支配及其的生產(chǎn)，在這種情況下人們的思想認識、文化水平得到的較快的發(fā)展。他們在《啟蒙辯證法》中認為，啟蒙運動以來，文化的普及似乎意味著大眾普遍素質(zhì)的提高，但資本主義條件下的文化工業(yè)已經(jīng)被資本控制，資本主義社會的方方面面都受到文化工業(yè)的過濾，文化工業(yè)成了資本主義社會維護自身存在發(fā)展的“社會水泥”，這就意味著文化工業(yè)禁錮和束縛著人們的思想和生活，對大眾存在全面欺騙的意味。

文化工業(yè)的逐漸形成不僅存在文化欺騙的意味，其另一弊端就是文化產(chǎn)品趨向商品化。阿多諾就曾在《美學(xué)理論》中指出，大眾文化自身就具有很強的欺騙性，在一定程度上文化形態(tài)就是要為大眾所服務(wù)，但文化的本質(zhì)逐漸商品化之后就演變成為一種文化消費的形式。這就意味著這種文化消費模式造成了文化產(chǎn)品和作者喪失了創(chuàng)作的初心和目的，讓文化作品和消費者丟失了原有的特性。畢竟文化產(chǎn)品創(chuàng)作之初并不是為了滿足個人的實際需要，有時只是天才萌芽的結(jié)晶，追求的只是一種直觀的消遣和娛樂。

此外，從文化產(chǎn)品自身而言，文化的商品化就意味著利益追求的最大化。為了實現(xiàn)利益的最大化就讓僧纏著把文化生產(chǎn)和現(xiàn)代科技結(jié)合到一起，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)就變成了藝術(shù)作品的基礎(chǔ)，這就在一定程度上造成藝術(shù)領(lǐng)域被具有功利性質(zhì)的色彩所侵入，文化產(chǎn)品就逐漸帶有模式化、標準化等特征。對此，阿多諾就主張實現(xiàn)文化藝術(shù)的解放，他主張恢復(fù)文藝作品的“非同一性”，通過在文學(xué)和藝術(shù)中增添哲學(xué)的色彩從而讓社會制度變得更加具有哲學(xué)的思辨特性，實現(xiàn)文化藝術(shù)的釋放。

二、資本主義文化的作用是積極的、解放的

霍克海默、阿多諾對資本主義大眾文化進行了激烈批評，但同為法蘭克福學(xué)派的本雅明卻認為大眾文化的作用是積極的、解放的，他認為大眾文化對資本主義的批判具有促進作用。本雅明的思想與法蘭克福學(xué)派批判理論存在明顯的差異，在科學(xué)技術(shù)上就表現(xiàn)為他對其存在樂觀態(tài)度。在資本主義批判方面，本雅明可以說是有關(guān)西方馬克思主義“消費社會”批判思路的最早踐行者。他認為“娛樂業(yè)通過把他們提高到商品的水平而使他們較容易獲得這種滿足。在享受自身異化和和他人的異化時，他們聽?wèi){娛樂業(yè)的擺布。”[2]

本雅明對資本主義文化的批判不是憑空的，而是有著復(fù)雜的理論背景。歸根到底是對而在根本上則是對現(xiàn)代社會獨特的矛盾經(jīng)驗的揭示。這種經(jīng)驗的揭示，一方面顯示出大眾意識、思想解放的趨向，另一方面則由于技術(shù)的發(fā)展對人類的個性產(chǎn)生了抹殺的傾向。圍繞這一問題，本雅明提出了一種得到馬克思主義立場所佐證的藝術(shù)社會學(xué)理論，它集中表現(xiàn)在他的作品《機械復(fù)制時代的藝術(shù)品》。在這部著作中，本雅明認為，資本主義社會文化藝術(shù)的經(jīng)濟特征就是全面的機械復(fù)制，這種機械復(fù)制讓藝術(shù)作品超越了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與政治生活之間的的關(guān)系，帶動藝術(shù)走向大眾，并成為少數(shù)藝術(shù)精英的壟斷品。在一定程度上，這種變化促進了現(xiàn)代藝術(shù)的繁榮和人民大眾品味的整體提高。

三、總結(jié)

要支撐起一個強大的現(xiàn)代化國家，除了經(jīng)濟、制度、科技、教育等力量外，還需要先進的、強有力的文化力量，需要現(xiàn)代文明力量的支撐。在西方馬克思主義理論家看來，在當(dāng)代資本主義日常生活全面異化的情勢下，真正的馬克思主義不僅是堅持無產(chǎn)階級推翻資本主義的宏大革命敘事，最為緊要的根本的任務(wù)乃是通過對日常生活全面異化現(xiàn)象的批判，在日常生活領(lǐng)域中發(fā)動一場微觀的文化革命，旨在揚棄日常生活的全面異化，實現(xiàn)人的徹底解放。隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的發(fā)展，世界各國之間的聯(lián)系日益密切，對中國的發(fā)展而言，不僅受到中國傳統(tǒng)文化的影響，世界交往中各種文化都對中國產(chǎn)生著這樣那樣的影響。因此，對西方馬克思主義文化批判理論進行研究，能夠重新認識到當(dāng)時西方馬克思主義者對資本主義文化批判所涉及的層面和態(tài)度，對在馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會主義文化建設(shè)具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。任何的歷史都是當(dāng)代史，任何觀念的歷史都依存于一定的現(xiàn)實社會存在的歷史發(fā)展。歷史是一面鏡子，反觀歷史就是為了更好的照應(yīng)當(dāng)今。

參考文獻：

[1][德]霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東等譯，上海人民出版社2003年版，第4頁。

[2][德]本雅明：《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》，張旭東等譯，三聯(lián)書店1989年版，第185頁。