陳君

摘要：新文化運動后，比較東西方文化興起。梁漱溟在其《東西方文化及其哲學(xué)》著作中提出，西方人“征服自然”的根本源自于“意欲向前”的精神需求。西方社會也因此產(chǎn)生了“民主”與“科學(xué)”。它讓西方社會發(fā)達(dá)化。梁漱溟從文化視角探尋東西方文化的異彩，他讓我們認(rèn)識到：中國文化崛起復(fù)興并不是一味地照搬西方先進(jìn)物質(zhì)文明和政治文明，更需要深刻審視自己的文化根源。

關(guān)鍵詞：西方文化;特點;答案

《東西文化及其哲學(xué)》這本書是體現(xiàn)梁漱溟文化哲學(xué)的著名代表作。他在書中提出：“所謂一家文化不過是一個民族生活的種種方面”。這里的“種種方面”從總體上概括起來無非也就是每個民族的生活都是有精神生活、社會生活和物質(zhì)生活這三個方面構(gòu)成。他以文化視角對比東西方，折射出東方落后于西方不只是物質(zhì)、政治，其根源乃是文化的差異性，中國并非一味模仿西方才可以追上。這一觀點對于當(dāng)時沒有文化信心，偏好西學(xué)的人士是具有很強(qiáng)針對性的。

一、一般人對西方文化特點的看法

（一）“動靜之說”。李大釗歸納出東方文化和西方文化的根本區(qū)別在于“東方文明之根本精神在靜，西方文明之根本精神在動”。李大釗認(rèn)為如果中國一味地去西方化，那么中國的“國家與制度都?xì)w于粉碎”。梁漱溟很認(rèn)同這個觀點，他還提出提出，想要解決當(dāng)時東西方文化矛盾有三條出路：“一是如果東方文化真的無可通，我們要果斷舍棄，不可以與落后的西方文化‘同歸于盡”;二是如果東方文化只是暫時受西方化壓迫，而想要翻身，那么需要務(wù)實地去求其通，而不是妄想西方文化自我顛覆;第三東西方文化如果有相融通的途徑一定不是一味地照搬西方文化，而是尋求一種更恰當(dāng)、理性、合適的方式。

（二）“地理決定說”。日本哲學(xué)教授金子馬治扼要地概括東西文明的區(qū)別在于“西洋文明是勢能之文明”。金教授認(rèn)為：“若謂之今日歐洲之文明為征服自然之文明，而征服自然所用之武器為自然科學(xué)者”，因為從地源說上看，歐洲文明發(fā)源于希臘，而希臘的自然環(huán)境是土地貧瘠，山多，不是農(nóng)業(yè)物產(chǎn)豐富之域，因此歐洲人多以經(jīng)商來謀得生活。地理形勢并非得天獨厚讓歐洲人可以坐享豐富的生活資源，于是他們在這種獨特地理環(huán)境的影響下形成了征服自然的人格特點。

（三）“哲學(xué)倫理說”。北聆吉氏認(rèn)為西方文化根本是“征服自然”的實質(zhì)跟金子馬治的大有不同。北聆吉氏認(rèn)為西方文化是征服自然但是不能與自然相融合，而東方文化是融于天際，自然游樂?！皷|西文化之差異可云為一積極的、一為消極的”。但是梁漱溟認(rèn)為，北聆吉氏把印度民族也歸到與自然融合的東方文化里是具有片面性的，他認(rèn)為沒有所謂的順自然文化，因此是不周全的。

（四）“民主科學(xué)說”。陳獨秀在《本志罪案之答案書》里提到，西洋能從黑暗到光明世界的，就是民主和科學(xué)這兩方面，而也只有民主和科學(xué)才能拯救中國政治、道德、學(xué)術(shù)等一切方面的黑暗。近代中國，一系列的救國實踐都沒有真正意義的成功。新文化運動把西方民主和科學(xué)吹到中國，陳獨秀等先進(jìn)人士認(rèn)為西方的科學(xué)與民主精神是他們的特長，而這兩樣也正是當(dāng)時近代中國文化里欠缺的。梁漱溟認(rèn)為陳獨秀的這個觀點把地理決定論中西方人善于征服自然的本質(zhì)緣由也總結(jié)出來，西方人對艱巨自然環(huán)境的征服歸根結(jié)底是來自于科學(xué)和民主這兩個精神。

二、梁漱溟尋求西方文化答案

（一）對東西文化的看法

他在《我的自學(xué)小史》里回憶到：“我的自學(xué)小史上，正映出了五十年來之社會變動、時代問題。倘若以我的自述為中心線索，而寫出中國最近五十年變遷，可能是很生動親切的一部好史料”。正是由于梁漱溟生于動蕩的時代，加上善于深思的習(xí)慣，讓他有著獨到的文化觀念。梁漱溟把東西方文化并著說在當(dāng)時也是具有開創(chuàng)性的。當(dāng)時的人們只熱衷于談?wù)摗拔幕币辉~或文化現(xiàn)象，但是卻沒有人真正去“留意所謂東方化所謂西方話究竟是何物？”一些先進(jìn)分子熱衷全盤西方化的思潮中，梁漱溟卻不茍同，而是立根于中國文化去深入反思。他在書中提到東西文化的根本不同是由于各自民族性里的本質(zhì)不同而導(dǎo)致。

（二）梁漱溟尋求西方文化特點的方法

前面提到，新文化運動的思潮讓動蕩社會的先進(jìn)分子熱衷于“東西文化”的說法，卻沒有人能真正說明東方文化意為何物。梁漱溟認(rèn)為文化就是“一個民族生活的樣法”，而生活就是充滿無盡的“意欲”。每個民的意欲的程度和方向最終導(dǎo)致了不同文化異彩，而他尋求東西方文化差異也正是從這個生活的本源出發(fā)，探得出來東西方文化的特意色彩。梁漱溟先從東西文化中抽象出它們所共同的特性，接著尋找它們的本源，然后從西方的文化發(fā)展的歷史過程去看這一本源是否符合，最后再從文化的方方面面去考察看是不是如此。

（三）西方文化的精神根本——意欲向前

1.科學(xué)精神。梁漱溟認(rèn)為，想要知道西方文化是什么樣子，就必須認(rèn)出西方文化的特異之處什么，尤其是當(dāng)東方文化與西方文化相較之后，西方文化的“異點便刺目而來”。他認(rèn)為，西方文化的帶著征服自然的威風(fēng)，這點是東方文化比之所不及。于是“征服自然”便是東西方文化的共同異彩。凡生活中的種種方面，西方都要依據(jù)科學(xué)，“用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗，不全的知識，經(jīng)營成學(xué)問，往前探討，與‘手藝全然分開，而應(yīng)付一切的都憑科學(xué)，不在‘手藝。但是在中國卻是以手藝對待。統(tǒng)觀西方與東方的比較，“處處是科學(xué)與手藝對待”?！坝捎谖鞣饺俗呱狭丝茖W(xué)的道，便事事都成了科學(xué)”，從國家政治到社會，正是由于西方一貫秉承著科學(xué)精神，因此產(chǎn)生了無盡的學(xué)問，構(gòu)建成龐大的西方文化。

2.民主精神。梁漱溟認(rèn)為，西方文化的另一個色彩便是民主精神。中國經(jīng)歷了兩千多年的封建統(tǒng)治，即使辛亥革命推翻了封建王朝，但是在依然動蕩的社會里，中國人還是頑固地認(rèn)為“這大的國家竟可沒有皇帝，竟可不要皇帝，這是何等怪事”。梁漱溟認(rèn)為中國人已經(jīng)習(xí)慣了獨裁和專制。中國人認(rèn)為權(quán)只是權(quán)威的代表，而西方人卻認(rèn)為權(quán)是權(quán)利的代表。梁漱溟認(rèn)為西方人的權(quán)是“第一層是公眾的事大家都有參與做主的權(quán);第二層是個人的事大家都無過問的權(quán)”。中國人的個性并沒有伸展，毫無自我個人概念。一個人就只屬于皇帝、父母所屬有，沒有屬于自己的生活。西方的社會性發(fā)達(dá)是由于西方人的個性伸展，西方人的生活處處表現(xiàn)出民主的精神。