【摘要】：隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，移民的身份認(rèn)同問(wèn)題備受關(guān)注，不僅對(duì)個(gè)體行為的參照具有意義，而且對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展有著重要影響。本文的研究對(duì)象，選取了我國(guó)自1964年開(kāi)展的一場(chǎng)重大工業(yè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移所造就的近17年的大移民——第一代三線建設(shè)移民，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)用口述歷史研究方法中的深度訪談法收集資料，并通過(guò)生命歷程的研究思路，探究其在地域身份構(gòu)建過(guò)程中的影響因素，以及其地域身份認(rèn)同的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)第一代三線建設(shè)移民身份認(rèn)同存在分化。

【關(guān)鍵詞】：三線建設(shè) 地域身份認(rèn)同 歸屬感

一、問(wèn)題的提出

1964～1980年的三線建設(shè)運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)17年，歷經(jīng)3個(gè)五年計(jì)劃，涉及中西部地區(qū)13個(gè)省、自治區(qū)，初步建成了戰(zhàn)略后方基地，是新中國(guó)歷史上一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。在“好人好馬上三線，備戰(zhàn)備荒為人民”口號(hào)的號(hào)召下，共400多萬(wàn)人員遷徙到內(nèi)陸地區(qū)。作為國(guó)家宏觀政策影響下產(chǎn)生的特殊群體，第一代三線建設(shè)移民是三線建設(shè)的主要參與者，因政治、歷史因素在青年時(shí)期從上海、沈陽(yáng)、北京、青島等地遷至內(nèi)陸地區(qū)，80年代之后，退休后選擇回到家鄉(xiāng)或是留在三線建設(shè)地區(qū)。由于社會(huì)文化環(huán)境的巨大變化，其身份的構(gòu)建和認(rèn)同也隨之改變。作為遷出地的“離開(kāi)者”和遷入地區(qū)的他者，不同時(shí)代的移民都會(huì)面對(duì)社會(huì)認(rèn)同和文化沖突，經(jīng)歷身份認(rèn)同與構(gòu)建的過(guò)程。攀枝花地區(qū)作為三線建設(shè)時(shí)期成立的特區(qū)之一，在當(dāng)時(shí)是重要的戰(zhàn)略后方基地，各地的移民來(lái)到攀枝花進(jìn)行建設(shè)，對(duì)攀枝花城市的形成具有直接推動(dòng)作用。當(dāng)這些移民來(lái)到一個(gè)完全陌生的地方，在生活極度艱苦的情況下，他們的地域身份認(rèn)同又如何？基于此背景，本研究選取攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民作為研究對(duì)象，探究其內(nèi)心身份認(rèn)同的構(gòu)建與表現(xiàn)，希望能為當(dāng)代移民的安置與文化的和諧交流融合提供一定的借鑒意義。

近30年內(nèi)國(guó)內(nèi)有關(guān)三線研究成果顯著。一是著作方面，陳東林的《三線建設(shè)——備戰(zhàn)時(shí)期的西部開(kāi)發(fā)》是第一部系統(tǒng)研究三線建設(shè)的專著，對(duì)決策背景、實(shí)施過(guò)程、歷史評(píng)價(jià)、與西部大開(kāi)發(fā)的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了深入探究。二是三線建設(shè)所在各省區(qū)相繼出版了地方志、建設(shè)簡(jiǎn)史，還有一些人物傳記和回憶文集也涉及三線建設(shè)。三是學(xué)術(shù)論文方面，關(guān)于三線建設(shè)的論文成果較多，截至目前發(fā)表了300多篇相關(guān)期刊論文，還有近30篇碩士、博士論文。但是，國(guó)內(nèi)外對(duì)三線建設(shè)的研究視角及研究成果上多集中于宏觀視角，而微觀角度較少 研究方法上多集中于文獻(xiàn)歷史等資料研究，而實(shí)地調(diào)研較少 研究?jī)?nèi)容上多研究三線建設(shè)的背景、評(píng)價(jià)等，而關(guān)于三線建設(shè)給遷出地、遷入地帶來(lái)的社會(huì)、文化、生活等方面的影響較少 研究對(duì)象上多關(guān)注三線建設(shè)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)等，而對(duì)三線建設(shè)普通建設(shè)者的工作生活等方面的研究較少?？谑鲈L談法作為重要的社會(huì)學(xué)研究方式之一，鮮少作為基本研究方法在三線建設(shè)研究的領(lǐng)域中發(fā)揮作用。筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)后，運(yùn)用口述訪談的方法進(jìn)行調(diào)研，以此來(lái)收集資料，更好地體現(xiàn)研究的真實(shí)性。

二、研究方法

本文采取口述歷史研究方法進(jìn)行研究，運(yùn)用口述訪談方法中的深度訪談法進(jìn)行資料的收集，同時(shí)依據(jù)生命歷程的研究思路，對(duì)攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民的生命事件進(jìn)行生命事件分析。

深度訪談法適用于當(dāng)研究者想要深入了解被研究者的內(nèi)在世界，或者是希望了解被研究者對(duì)某一歷史事件、社會(huì)經(jīng)歷、生活故事的看法、感覺(jué)、認(rèn)知或意見(jiàn)時(shí)，是一種研究性交談，是通過(guò)談話雙方的口頭交流，對(duì)有意識(shí)要獲得的資料的收集和梳理。 運(yùn)用深度訪談法收集資料，與第一代三線建設(shè)移民的生活背景相結(jié)合，得到一個(gè)完整的身份認(rèn)同分析報(bào)告。

三、第一代三線建設(shè)移民地域身份認(rèn)同的影響因素

1.政策因素：時(shí)代的選擇

攀枝花地區(qū)作為三線建設(shè)時(shí)期的重要特區(qū)，呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是在建設(shè)初期，因其遠(yuǎn)離中心城市，到處都是荒山野嶺，根據(jù)“先生產(chǎn)，后生活”的建設(shè)方針，攀枝花地區(qū)一切活動(dòng)圍繞工業(yè)建設(shè)展開(kāi)，生活設(shè)施極為簡(jiǎn)陋，沒(méi)有基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)依托。早期的三線建設(shè)者在到達(dá)攀枝花之后，受國(guó)家政策的影響，大多數(shù)人都一心秉持著把攀枝花建設(shè)好的信念，有訪談?wù)弑硎荆骸芭手ň拖袷俏业暮⒆右粯?，我就是攀枝花人，我家人也很熱?ài)攀枝花……”（吳先生，1945），像這樣的訪談?wù)卟辉谏贁?shù)，他們?cè)诘赜蛏矸菡J(rèn)同上沒(méi)有執(zhí)著于自己參加三線建設(shè)之前的籍貫所在，而是認(rèn)為自己在建設(shè)攀枝花的過(guò)程中，也扎根于這篇土地。當(dāng)然，也有人認(rèn)為，由于國(guó)家政策導(dǎo)致其不得不背井離鄉(xiāng)，有機(jī)會(huì)還是想回到自己的故鄉(xiāng)，其地域身份認(rèn)同更傾向于自己原本的家鄉(xiāng)，來(lái)自武漢的潘先生（1936）則表示：“我覺(jué)得自己還是武漢人吧，我的父母、家人都還在武漢……”

2. 家庭婚姻：“家在哪兒，我在哪兒”

結(jié)婚意味著個(gè)體要離開(kāi)原生家庭，建立新的家庭關(guān)系。擇偶標(biāo)準(zhǔn)會(huì)受到地域、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭環(huán)境和背景、受教育程度等因素的影響。雖然現(xiàn)代社會(huì)婚姻關(guān)系受地域因素的限制越來(lái)越小，但在三線建設(shè)時(shí)期，婚姻的地域選擇對(duì)第一代三線建設(shè)移民的地域身份認(rèn)同有重要影響。

在到攀枝花參加三線建設(shè)之前已經(jīng)結(jié)婚的三線建設(shè)移民，其地域身份認(rèn)同更傾向于原生家庭所在地，來(lái)自四川省南充市劉女士的敘述：“現(xiàn)在好多人都回老家去咯，說(shuō)是家人孩子都在那邊……”一些在到攀枝花時(shí)單身的三線建設(shè)移民，在擇偶時(shí)會(huì)選擇同樣在攀枝花地區(qū)參加三線建設(shè)的人，結(jié)婚后有單位分房的便留在攀枝花地區(qū)，在攀枝花生活多年后，認(rèn)為自己就是攀枝花人。來(lái)自湖南的吳先生，由于娶了自己領(lǐng)導(dǎo)的女兒，便一直扎根在攀枝花，加之作為一個(gè)孤兒，在老家無(wú)牽無(wú)掛，告訴筆者他就是攀枝花人，他熱愛(ài)這片土地。另外一些人，由于其和原戶籍所在地的聯(lián)系一直并為中斷，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在分布在原籍，三線建設(shè)結(jié)束便選擇回到家鄉(xiāng)。

3. 戶籍制度：“我是哪里人”

由于三線建設(shè)國(guó)防的重要屬性，攀枝花特區(qū)以及特區(qū)政府的成立，來(lái)到攀枝花的三線建設(shè)者，戶籍隨單位遷到攀枝花地區(qū)。隨著三線建設(shè)結(jié)束，有機(jī)會(huì)返回原籍，一些在老家還有住房的人選擇回遷，但也有許多人因?yàn)橐恍┛陀^因素只能留在攀枝花地區(qū)，來(lái)自上海的李先生（1940）表示：“回去，當(dāng)然是想回去啊，可是哪里有錢買房子……”雖然戶籍制度松動(dòng)，但是住宅也成為影響其選擇的重要因素，這部分人的身份認(rèn)同是矛盾的，由于客觀因素的影響，不得不承認(rèn)自己攀枝花人的身份，但內(nèi)心還包含著對(duì)原戶籍所在地的身份認(rèn)同，直接影響著其歸屬感和認(rèn)同感。

四、三線建設(shè)移民地域認(rèn)同的表現(xiàn)

1.語(yǔ)言的分化與融合

語(yǔ)言作為文化傳播的媒介，作為群體符號(hào)邊界最清晰的標(biāo)志，語(yǔ)言的延續(xù)與融合是地域身份認(rèn)同的重要體現(xiàn)。在族群內(nèi)部，語(yǔ)言主要以代際傳承和橫向傳遞的方式延續(xù)。攀枝花位于四川的西南邊界，主要以四川話為主。但是由于三線建設(shè)移民來(lái)自全國(guó)各地，攀枝花地區(qū)的語(yǔ)言呈現(xiàn)出各地區(qū)相融合的特點(diǎn)。在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，出現(xiàn)了特有的廠域語(yǔ)言，在語(yǔ)言認(rèn)同上出現(xiàn)了多樣性的特點(diǎn)，來(lái)自武漢的潘先生則表示：“在攀枝花呆了這么多年，我什么話都會(huì)說(shuō)，你讓我說(shuō)武漢話也可以，四川話也可以，普通話也可以，湖南話也行……”語(yǔ)言的相互交融，使他們?cè)谡Z(yǔ)言的使用上，逐漸擺脫了單一語(yǔ)言的束縛，但是四川話仍然是攀枝花地區(qū)主要使用的語(yǔ)言，筆者的訪談對(duì)象里面，大多能夠清晰準(zhǔn)確的使用四川話進(jìn)行交流。

2.飲食習(xí)慣

作為生活習(xí)慣的一部分，飲食習(xí)慣能很大程度上反映個(gè)體的生活軌跡。中國(guó)地大物博，各個(gè)省份、地區(qū)的飲食習(xí)慣皆不同。同語(yǔ)言相似，由于攀枝花地區(qū)匯集了全國(guó)各地的移民，飲食上也呈現(xiàn)出各個(gè)地方相交融的特點(diǎn)。四川口味仍然占據(jù)主體地位。來(lái)自沿海地區(qū)的人口味偏清淡，而四川口味偏辛辣，有訪談?wù)弑硎?，一開(kāi)始到攀枝花的時(shí)候，在食堂吃飯會(huì)選擇一些比較清淡的飲食，但隨著時(shí)間的推移，也能夠接受一些偏辛辣的食物。但是自家做飯時(shí)仍會(huì)偏清淡，可以看出來(lái)，在飲食習(xí)慣上，這部分人的地域身份表現(xiàn)還是比較明顯的，這樣的現(xiàn)象在其子輩會(huì)有所差異。

3. 發(fā)展地區(qū)的選擇：“落地歸根”或“入鄉(xiāng)隨俗”

“落葉歸根”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要認(rèn)知。是否“歸鄉(xiāng)”也成為移民發(fā)展的一個(gè)重要選擇。對(duì)移民而言，對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)同主要是地域感和群體感。對(duì)于攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民而言，他們的“落葉歸根”意識(shí)還是相對(duì)較強(qiáng)的。由于國(guó)家政策的影響，他們?cè)缙诘墓ぷ?、發(fā)展是無(wú)法進(jìn)行自由選擇的，但是隨著三線建設(shè)的結(jié)束、單位制的解體以及戶籍制度松動(dòng)等歷史事件的影響，在他們?nèi)松闹心陼r(shí)期，有機(jī)會(huì)選擇屬于自己的發(fā)展道路，這時(shí)候回家鄉(xiāng)還是留在攀枝花發(fā)展，就成了他們必須要做出的決定。選擇回家鄉(xiāng)發(fā)展的人，親人家屬都留在家鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感及歸屬感，而留在攀枝花發(fā)展的人，在長(zhǎng)期的生活及工作中，對(duì)攀枝花產(chǎn)生了認(rèn)同感及歸屬感，但也有這樣一部分人，雖然留在攀枝花，但是在被動(dòng)地選擇的情況下，其認(rèn)同感和歸屬感都更偏向于自己的故鄉(xiāng)。

五、總結(jié)與討論

本文基于國(guó)家三線建設(shè)大背景，運(yùn)用口述歷史研究方法，通過(guò)對(duì)政治移民地域身份認(rèn)同構(gòu)建的過(guò)程描述，試圖從社會(huì)影響、家庭影響、個(gè)體選擇等影響因素探究造成個(gè)體身份認(rèn)同及其認(rèn)同分化的深層次原因。

在探究第一代三線建設(shè)移民的地域身份認(rèn)同構(gòu)建過(guò)程之中，基本遵循生命歷程研究思路。從社會(huì)層面而言，政策下的移民導(dǎo)致了攀枝花三線建設(shè)移民在遷入地處于被動(dòng)選擇，在嚴(yán)格的戶籍制度下，他們?cè)诠ぷ魃系牡赜蛄鲃?dòng)性上缺乏自主性，從而決定了大部分三線建設(shè)移民生活的地理位置，進(jìn)而影響他們對(duì)于其家鄉(xiāng)及攀枝花兩地的歸屬感。與此同時(shí)，從個(gè)體層面而言，政策因素、家庭婚姻以及戶籍制度等等進(jìn)一步強(qiáng)化他們對(duì)于家鄉(xiāng)及攀枝花的認(rèn)識(shí)，并影響他們?cè)诨橐?、就業(yè)等人生大事上選擇地域的問(wèn)題?？傮w而言，攀枝花地區(qū)第一代三線建設(shè)移民在其和地域身份認(rèn)同上存在分化，這樣的分化一直延續(xù)到其子代，其具體情況有待進(jìn)一步的探討。

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注釋：

1.李向平，魏揚(yáng)波.口述史研究方法

作者簡(jiǎn)介：賢安紅（1995—），女，漢族，四川省攀枝花市人，學(xué)生，法學(xué)碩士，天津師范大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)，城市社會(huì)學(xué)。