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        論《莊子·德充符》篇中的“畸形人”形象

        2019-10-21 12:04:27劉陽王興隆
        大東方 2019年8期
        關(guān)鍵詞:世俗圣人

        劉陽 王興隆

        摘 要:莊子在《德充符》中描繪了六個形體殘缺的人物形象。此六人雖形體有缺,但道德高尚乃至圓滿,莊子通過這六人,表達(dá)了自己對于“圣人”與“真人”的看法。一方面,“圣人”與“真人”在于德行圓滿,而不待于外物;另一方面,“圣人”與“真人”并不受到世俗規(guī)范的制約,也不會再被世俗所傷害。而“德充于內(nèi)而應(yīng)于物”的“畸形人”的形象,則最好地表達(dá)了這兩個特征,這也是莊子塑造其的意義所在。

        關(guān)鍵詞:德充符;畸形人;圣人;世俗

        《莊子》中有很多肢體畸形殘缺的“畸形人”,比較集中的體現(xiàn)在《德充符》一篇中,里面塑造了兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人,以及兩個虛構(gòu)的奇形怪狀的人物:闉跂支離無脤和甕盎大癭。然而這些人又都是精神完美的人。那么《莊子》中創(chuàng)造的這一類人物到底有何理論意義呢?下面我們就作一番探討。

        一、融于大道的“圣人”

        莊子認(rèn)為道生成人,所以人的本質(zhì)與道的本質(zhì)是一致的,人與道是同體的、統(tǒng)一的。而道沒有作為也沒有形跡,“夫道,有情有信,無為無形;”(《大宗師》)。能融于大道的人被莊子稱為“圣人”,“故圣人將游于物之所不得遁而皆存?!保ā洞笞趲煛罚┚褪钦f圣人要游于不得亡失的境地而和大道共存。“雖然莊子在提到“圣人”、“真人”時并沒有具體的描述他們的外象是什么樣子,但我們從莊子創(chuàng)造的“畸形人”的內(nèi)在本質(zhì)即可以認(rèn)為這類“畸形人”就屬于莊子所稱的“圣人”、“真人”的范疇?!兜鲁浞防锞陀泻芏噙@樣的形象,他們都是殘畸之人但“德”充足。能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的謂之“德”。有“德”的人,生命自然流露出一種精神力量吸引著人。

        哀駝它是個面貌丑陋的人,沒有權(quán)位錢財,但他卻吸引著很多人,孔子認(rèn)為他是“才全”而“德不形”的人。何謂“才全”,何謂“德不形”呢?“死生存亡……德不形者,物不能離也。”這類肢體殘缺不全的“畸形人”不在意形體完整、地位尊卑、功利小惠,強(qiáng)調(diào)“才全而德不形”,即要保全天性而不使德外露,皆懂得“安命”,順乎自然,不被外物所牽絆和束縛,而這些就正是“圣人”、“真人”的本質(zhì),所以說他們與“圣人”與“真人”是統(tǒng)一的,他們就是莊子所謂的“圣人”、“真人”。

        但為什么莊子要賦予一部分“圣人”、“真人”這樣一個肢體殘缺的外在形象呢?莊子認(rèn)為人正是因為有了形體就與原本不可言說、觸摸的道產(chǎn)生了距離。身體應(yīng)當(dāng)歸復(fù)自然。道是本質(zhì),形體是表象。而任何事物的本質(zhì)都不應(yīng)該被表象所迷惑。人只有“喪我”方能融于道中,而“喪我”就是不執(zhí)著于自我的一切,把主觀的一切丟棄,只有這樣才能完全的走向自然,進(jìn)入完全沒有是非的平衡狀態(tài),也就是我們所說的“天人合一”。如果在乎形體的是否殘缺畸形,就根本不可能做到“喪我”,更無法順應(yīng)自然,與無盡無限的道融為一體。莊子用這類“畸形人”的形象深刻的闡釋了他的“道”的理論,以及他的絕對自由的不受物的牽絆的觀點。

        二、落入世俗的“畸人”

        這類“畸人”處于“喪我”的境界,都是“德有所長,而形有所忘”,忘記了形體的存在,就更無所謂自己畸形殘缺與否??吹剿麄兊幕螝埲保蛞驗樗麄兊幕螝埲倍撇黄鹚麄兊娜似鋵嵤悄切┦浪椎娜?,如“索人于‘形骸之外”的子產(chǎn),見叔山無趾遭刑致殘而歧視他“蔽于形而不知德”的孔子。這些世俗的人正是在指責(zé)和傲視“畸形人”中與“畸形人”形成了強(qiáng)烈的對比,這一群人不能做到把事物看成一個整體。心靈若作整體觀,則不拘限于一隅。而他們正是因為割裂的看待萬物,所以才蔽于表象的形體?!盁o趾語老聃曰:‘孔丘之于至人,……不知至人之以是為己桎梏邪?”(《德充符》)孔子企求以奇異的名聲傳聞天下,而“至人”則把名聲當(dāng)作是一種枷鎖??鬃又鬟@群人在道家眼中就是“異化的人”。他們汲汲于功名,爭強(qiáng)好勝,奮力追求的一切成為他們自身的束縛,也就違背了“道”,與自然相對抗。“其嗜欲深者,其天機(jī)淺?!保ā洞笞趲煛罚┚褪钦f凡是嗜欲深的人,他的天然的根基就淺了;也就是說欲念越深,那么就離自然越遠(yuǎn),也就遠(yuǎn)離了“道”。所以,莊子認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)過多的凸現(xiàn)出來,一凸現(xiàn)就麻煩了,就是“人的異化”。他們不能安心適時順應(yīng)變化,因為被外物束縛住了而不能自求解脫。

        對落入世俗的“畸人”的描述體現(xiàn)了莊子一重要的觀點:任何東西一旦與“道”相結(jié)合,一切世俗的東西皆不能傷害。子輿腰彎背駝,五臟血管向上,面頰隱在肚臍下,肩膀高過頭頂,頸后發(fā)髻朝天,陰陽二氣錯亂不和,可是他心中閑適而若無其事。當(dāng)子祀問子輿,是否嫌惡自己的形體的時候,子輿說:“亡,予何惡!……且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉!”(《大宗師》)就是因為子輿是能夠安心適時適應(yīng)自然變化的人,所以哀樂的情緒就不會侵入到他的心中,他也就不會被束縛?!半x形去知” 就能與道結(jié)合。“離形”,即消解由生理所激起的貪欲;“去知”,即消解由心智作用所產(chǎn)生的偽詐。如此,心靈才能開敞無礙,無所系蔽,而通向廣大的外境。而“畸人”正是“離形去知”之人?!坝腥酥危捄醮笤?,獨成其天”(《德充符》)因為和自然同體,也就是和道相結(jié)合,才會沒有人的偏情,所以世俗人的是非都影響不了他們。不為表象所蔽,把握事物的本質(zhì),順應(yīng)自然的變化,與“道”相融合,不被外在的物所束縛,達(dá)到絕對的自由,正是莊子創(chuàng)造這類“畸人”的意旨所在。

        參考文獻(xiàn)

        [1]莊子[M].孫通海譯注.北京:中華書局,2007

        [2]莊子注疏[M].北京:中華書局,2011

        [3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2001

        [4]董華.莊子寓言文學(xué)的藝術(shù)精神[J].云南社會科學(xué),2004.4

        作者簡介:

        劉陽(1996-),女,黑龍江省哈爾濱人 中央民族大學(xué)2015級哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院哲學(xué)專業(yè)本科生

        王興?。?997-),男,西藏自治區(qū)拉薩人,中央民族大學(xué)2015級哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院哲學(xué)專業(yè)本科生。

        (作者單位:中央民族大學(xué))

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