劉陽 王興隆

摘 要：莊子在《德充符》中描繪了六個形體殘缺的人物形象。此六人雖形體有缺，但道德高尚乃至圓滿，莊子通過這六人，表達(dá)了自己對于“圣人”與“真人”的看法。一方面，“圣人”與“真人”在于德行圓滿，而不待于外物;另一方面，“圣人”與“真人”并不受到世俗規(guī)范的制約，也不會再被世俗所傷害。而“德充于內(nèi)而應(yīng)于物”的“畸形人”的形象，則最好地表達(dá)了這兩個特征，這也是莊子塑造其的意義所在。

關(guān)鍵詞：德充符;畸形人;圣人;世俗

《莊子》中有很多肢體畸形殘缺的“畸形人”，比較集中的體現(xiàn)在《德充符》一篇中，里面塑造了兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人，以及兩個虛構(gòu)的奇形怪狀的人物：闉跂支離無脤和甕盎大癭。然而這些人又都是精神完美的人。那么《莊子》中創(chuàng)造的這一類人物到底有何理論意義呢？下面我們就作一番探討。

一、融于大道的“圣人”

莊子認(rèn)為道生成人，所以人的本質(zhì)與道的本質(zhì)是一致的，人與道是同體的、統(tǒng)一的。而道沒有作為也沒有形跡，“夫道，有情有信，無為無形;”（《大宗師》）。能融于大道的人被莊子稱為“圣人”，“故圣人將游于物之所不得遁而皆存?！保ā洞笞趲煛罚┚褪钦f圣人要游于不得亡失的境地而和大道共存。“雖然莊子在提到“圣人”、“真人”時并沒有具體的描述他們的外象是什么樣子，但我們從莊子創(chuàng)造的“畸形人”的內(nèi)在本質(zhì)即可以認(rèn)為這類“畸形人”就屬于莊子所稱的“圣人”、“真人”的范疇?！兜鲁浞防锞陀泻芏噙@樣的形象，他們都是殘畸之人但“德”充足。能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的謂之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一種精神力量吸引著人。

哀駝它是個面貌丑陋的人，沒有權(quán)位錢財，但他卻吸引著很多人，孔子認(rèn)為他是“才全”而“德不形”的人。何謂“才全”，何謂“德不形”呢？“死生存亡……德不形者，物不能離也。”這類肢體殘缺不全的“畸形人”不在意形體完整、地位尊卑、功利小惠，強(qiáng)調(diào)“才全而德不形”，即要保全天性而不使德外露，皆懂得“安命”，順乎自然，不被外物所牽絆和束縛，而這些就正是“圣人”、“真人”的本質(zhì)，所以說他們與“圣人”與“真人”是統(tǒng)一的，他們就是莊子所謂的“圣人”、“真人”。

但為什么莊子要賦予一部分“圣人”、“真人”這樣一個肢體殘缺的外在形象呢？莊子認(rèn)為人正是因為有了形體就與原本不可言說、觸摸的道產(chǎn)生了距離。身體應(yīng)當(dāng)歸復(fù)自然。道是本質(zhì)，形體是表象。而任何事物的本質(zhì)都不應(yīng)該被表象所迷惑。人只有“喪我”方能融于道中，而“喪我”就是不執(zhí)著于自我的一切，把主觀的一切丟棄，只有這樣才能完全的走向自然，進(jìn)入完全沒有是非的平衡狀態(tài)，也就是我們所說的“天人合一”。如果在乎形體的是否殘缺畸形，就根本不可能做到“喪我”，更無法順應(yīng)自然，與無盡無限的道融為一體。莊子用這類“畸形人”的形象深刻的闡釋了他的“道”的理論，以及他的絕對自由的不受物的牽絆的觀點。

二、落入世俗的“畸人”

這類“畸人”處于“喪我”的境界，都是“德有所長，而形有所忘”，忘記了形體的存在，就更無所謂自己畸形殘缺與否?？吹剿麄兊幕螝埲保蛞驗樗麄兊幕螝埲倍撇黄鹚麄兊娜似鋵嵤悄切┦浪椎娜?，如“索人于‘形骸之外”的子產(chǎn)，見叔山無趾遭刑致殘而歧視他“蔽于形而不知德”的孔子。這些世俗的人正是在指責(zé)和傲視“畸形人”中與“畸形人”形成了強(qiáng)烈的對比，這一群人不能做到把事物看成一個整體。心靈若作整體觀，則不拘限于一隅。而他們正是因為割裂的看待萬物，所以才蔽于表象的形體?！盁o趾語老聃曰：‘孔丘之于至人，……不知至人之以是為己桎梏邪？”（《德充符》）孔子企求以奇異的名聲傳聞天下，而“至人”則把名聲當(dāng)作是一種枷鎖?？鬃又鬟@群人在道家眼中就是“異化的人”。他們汲汲于功名，爭強(qiáng)好勝，奮力追求的一切成為他們自身的束縛，也就違背了“道”，與自然相對抗。“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！保ā洞笞趲煛罚┚褪钦f凡是嗜欲深的人，他的天然的根基就淺了;也就是說欲念越深，那么就離自然越遠(yuǎn)，也就遠(yuǎn)離了“道”。所以，莊子認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)過多的凸現(xiàn)出來，一凸現(xiàn)就麻煩了，就是“人的異化”。他們不能安心適時順應(yīng)變化，因為被外物束縛住了而不能自求解脫。

對落入世俗的“畸人”的描述體現(xiàn)了莊子一重要的觀點：任何東西一旦與“道”相結(jié)合，一切世俗的東西皆不能傷害。子輿腰彎背駝，五臟血管向上，面頰隱在肚臍下，肩膀高過頭頂，頸后發(fā)髻朝天，陰陽二氣錯亂不和，可是他心中閑適而若無其事。當(dāng)子祀問子輿，是否嫌惡自己的形體的時候，子輿說：“亡，予何惡！……且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”（《大宗師》）就是因為子輿是能夠安心適時適應(yīng)自然變化的人，所以哀樂的情緒就不會侵入到他的心中，他也就不會被束縛?！半x形去知” 就能與道結(jié)合。“離形”，即消解由生理所激起的貪欲;“去知”，即消解由心智作用所產(chǎn)生的偽詐。如此，心靈才能開敞無礙，無所系蔽，而通向廣大的外境。而“畸人”正是“離形去知”之人?！坝腥酥危捄醮笤?，獨成其天”（《德充符》）因為和自然同體，也就是和道相結(jié)合，才會沒有人的偏情，所以世俗人的是非都影響不了他們。不為表象所蔽，把握事物的本質(zhì)，順應(yīng)自然的變化，與“道”相融合，不被外在的物所束縛，達(dá)到絕對的自由，正是莊子創(chuàng)造這類“畸人”的意旨所在。

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作者簡介：

劉陽（1996-），女，黑龍江省哈爾濱人 中央民族大學(xué)2015級哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院哲學(xué)專業(yè)本科生

王興?。?997-），男，西藏自治區(qū)拉薩人，中央民族大學(xué)2015級哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院哲學(xué)專業(yè)本科生。

（作者單位：中央民族大學(xué)）