宋佳

摘 要：我們沉迷于兩千多年前的藝術(shù)，驚嘆于古人的想象力和創(chuàng)造力。從“T”形帛畫的身上我們了解到了那個(gè)時(shí)代的思想、文化以及生活，它是“過(guò)去”和“現(xiàn)在”的一次世紀(jì)對(duì)話。本篇從“T”形帛畫著手，分析了漢朝的文化思想，以及帛畫在現(xiàn)代的影響和發(fā)展。它銘記的是中華民族的文明和精神信仰，它身上的故事和意義值得我們不斷地去研究探索。

關(guān)鍵詞：帛畫;神仙思想;現(xiàn)代帛畫;穆益林;古帛今傳

人死之后會(huì)去哪里？

從古至今，這是每個(gè)人、每個(gè)時(shí)期都在不斷探索的問(wèn)題。“生死”不僅是與人相伴始終的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)吸引古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲人智者無(wú)盡探索的哲學(xué)問(wèn)題，不同的生死觀形成了對(duì)生與死的不同理解。2000多年前，當(dāng)西漢王朝的轪侯家為死去的親人送葬的時(shí)候，無(wú)論如何也無(wú)法想到，他們這個(gè)巨大的墳冢會(huì)對(duì)后世的人們有如此大的吸引力。在眾多文物中，馬王堆墓出土的“T”形帛畫，和那位穿越2000年的貴婦人一樣，令所有考古學(xué)家為之震驚。覆蓋在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓內(nèi)棺蓋板上的這幅帛畫，傳承著2000多年前喪葬理念和繪畫藝術(shù)的傳奇，于1972年4月25日晚上將它的神奇呈現(xiàn)于世人面前。

兩千年，一瞬間，永生之夢(mèng)光華再現(xiàn)。

一、“T”型帛畫的前世記憶

墓主人生前處于漢初，統(tǒng)治者改變了先秦“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生”的繁重徭役，而實(shí)行“輕徭薄賦，休生養(yǎng)息”的政策，減輕人民負(fù)擔(dān)，勸課農(nóng)桑，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。休養(yǎng)生息政策的實(shí)施，使西漢的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展，穩(wěn)定和鞏固了漢朝的封建統(tǒng)治秩序。在文化思想上，一方面先秦思想也在各個(gè)方面影響著漢代人，比如對(duì)神仙方術(shù)的追求從未停止過(guò);另一方面，源自楚文化的影響，“T”形帛畫中所描繪的不少神畫圖像都與《楚辭》相符。這種逐漸富足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和成熟的社會(huì)思想為這個(gè)“豪華棺槨”的呈現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

在漢代，升仙思想促使了當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)的盛行，人們都以為人死后的靈魂是不滅的。他們?cè)诟采w棺槨的帛畫上，描繪出靈魂升天的情景和靈魂所生活的天界仙境，以寄托渴望成仙的遐想。馬王堆出土的“T”形帛畫從繪畫內(nèi)容上來(lái)看，主要表達(dá)的還是墓主人升仙的一個(gè)主題，無(wú)論是畫面中“人”與“神”的地位，還是神龍引頸飛天的姿態(tài)，都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)死后升仙的追求和對(duì)重生的渴望。

二、“T”型帛畫之中的思想

從古至今人們對(duì)神仙的追求和對(duì)重生的渴望從未停止過(guò)。從遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)待死亡的模糊認(rèn)識(shí)到恐懼和害怕死亡，再到創(chuàng)造出一系列復(fù)雜的喪葬儀式以求升天，這都取決于當(dāng)時(shí)人們對(duì)天神以及靈魂存在的信仰之上。至秦漢時(shí)期，人們的墓葬儀式已發(fā)展的相當(dāng)成熟，成為早期中國(guó)思想與信仰的重要組成部分。在他們看來(lái)，生與死之間是有關(guān)聯(lián)的，而這個(gè)關(guān)聯(lián)需要通過(guò)一種形式-墓葬儀式來(lái)完成。

這幅“T”形帛畫所描繪的正是人們所向往的能通天地神靈的永生之路。帛畫分為三個(gè)部分，帛畫的上方描述的是人們理想中天界的模樣：金烏低聲訴，立在扶桑樹(shù);蟾蜍伴玉兔，廣寒宮里住;神靈燭龍，在祥云間飛舞;那里日月同輝，那里比人間更加豐富。中部為人間世界：在華蓋下面，畫的是一位老年貴夫人拄杖而立，她就是一號(hào)墓的主人辛追，對(duì)于辛追夫人的形象描繪采用的是寫實(shí)的手法，辛追夫人手持拄杖，面向西方，前有小吏迎接，后有侍從護(hù)送，相當(dāng)形象的刻畫出了一位貴婦人的體態(tài)樣貌，這是畫面的中心，也是作者著力描繪的重點(diǎn)。中部的下端是辛追老夫人的家人，個(gè)個(gè)面色青藍(lán)，神色悲哀，仿佛在哀悼老夫人的逝去。最下部為地下部分：描繪了一個(gè)赤身裸體的地神―鯀，[1]他正托舉著大地，腳下踩踏著兩條巨大的鰲魚，傳說(shuō)中鯀是大禹之父，只有鯀才能穩(wěn)住興風(fēng)作浪的鰲魚，制止地震山崩的發(fā)生，從而鎮(zhèn)壓地府中的妖魔不去侵?jǐn)_主人安靜的亡靈。

三、帛畫的今生價(jià)值

斯人已逝，但其留給后人的文化、藝術(shù)等寶藏都將隨著歷史的向前而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漢代帛畫中，馬王堆帛畫不僅數(shù)量多，水平高，形制完備，而且年代最早。同時(shí)，馬王堆漢墓，在現(xiàn)已發(fā)掘的所有帛畫墓（包括楚帛畫墓）和所有西漢初墓中，又是唯一具體下葬年代清楚，死者見(jiàn)于史書記載的墓葬。[2]馬王堆T形帛畫有著很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值，是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)寶。

馬克思說(shuō)：“一切神話，都是在想象中和通過(guò)想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”[3]。這些想象不僅是古人的精神寄托，同樣也影響著現(xiàn)代人的思想文化，既是過(guò)去的，也是現(xiàn)代的，更將是未來(lái)的。俄國(guó)的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)“每一代的美都是而且是為那一代而存在，它毫不破壞和諧，毫不違反那一代美的要求;當(dāng)美與那一代一同消逝的時(shí)候，在下一代就將會(huì)又有它自己的美，誰(shuí)也不會(huì)有所抱怨的。”[4]雖然帛畫在現(xiàn)代的喪葬儀式中已經(jīng)很少出現(xiàn)，但是從帛畫的出現(xiàn)至今，卻一直影響著不同領(lǐng)域、不同時(shí)期的文化、思想和藝術(shù)創(chuàng)作。

“帛畫是我們民族的瑰寶，曾豎起古代中國(guó)畫藝術(shù)的巔峰。這祖先留給我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是你的，是我的，是我們大家的，我只不過(guò)為帛畫在今天重新崛起出了一些微薄之力，振興帛畫，讓帛畫重展輝煌是我們共同的責(zé)任。從世界的角度看，帛畫也是世界文明的財(cái)富，是人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帛畫應(yīng)該成為國(guó)際的繪畫語(yǔ)種讓大家一起來(lái)畫，但必須讓世界知道帛畫是中國(guó)創(chuàng)造的，這是帛畫申遺的目的之一?！薄乱媪?。作為中國(guó)當(dāng)代帛畫的領(lǐng)航者，穆藝林先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果把中國(guó)畫的歷史比作一條奔流的長(zhǎng)河，3000多年的中國(guó)畫從源頭到中游，一半以上都屬于帛畫的歷史;一半以下出現(xiàn)的一個(gè)支流便是以宣紙為材料的中國(guó)畫?！蹦陆淌诮?jīng)過(guò)三十多年的研究和探索，利用帛的透疊、折光性能創(chuàng)造出神奇的會(huì)產(chǎn)生圖形和色彩變化的現(xiàn)代帛畫藝術(shù)，舉起了傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)帛畫的旗幟。這種在絹、紡、紗、縐、綾等真絲平面織物上作的畫，不僅是中國(guó)畫的起源，更是代表著中國(guó)民族之繪畫的極高成就。在當(dāng)代，這個(gè)在古代名聲顯赫的繪畫技藝，雖然已被大多數(shù)人遺忘，但是它所傳遞給世人的民族精神、神奇的藝術(shù)魅力仍然在感染著我們，去追尋和傾聽(tīng)帛畫從三千年前走來(lái)的腳步聲。

參考文獻(xiàn)

[1]《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》[M]：“禹鯀是始布土，均定九州”.北京.中華書局.2018年.

[2]劉曉路《馬王堆帛畫再認(rèn)識(shí)：論其楚藝術(shù)性格并釋存疑》[J].《文藝研究》1992年03期.

[3]《馬克思恩格斯選集》[M]第二卷.第113頁(yè).北京.人民出版社.1972年.

[4]〔俄〕車爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》[M]第125頁(yè).

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）