在中國(guó)發(fā)展歷史長(zhǎng)流中，少數(shù)民族是一直存在于中國(guó)的一個(gè)族群，那么在闡述了解苗族的藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)了解苗族中的藝術(shù)中的藝術(shù)是什么？在中西方對(duì)藝術(shù)的定論中其實(shí)也并沒(méi)有一個(gè)唯一的定論;在西方的理解中，藝術(shù)的意義詮釋也是五花八門的，也有的認(rèn)為藝術(shù)是可以定義的，有的則有人不能用文字或者語(yǔ)言去定義的，其中有的認(rèn)為藝術(shù)中的觀點(diǎn)中又是各抒己見(jiàn)并且各有見(jiàn)解的，碧如柏拉圖、亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是模仿，席勒認(rèn)為是游戲，黑格爾認(rèn)為是理念的感性的顯現(xiàn)，列夫托爾斯泰認(rèn)為是情感的傳遞和表達(dá)，貝爾認(rèn)為是有意識(shí)的形式主義，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為是對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，描寫和分析，弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是本能的升華，榮格認(rèn)為藝術(shù)是集體無(wú)意識(shí)原型的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)每個(gè)時(shí)代甚至每個(gè)人都是按自己的理解來(lái)談?wù)撍囆g(shù)的。而我們今天關(guān)于藝術(shù)的問(wèn)題的爭(zhēng)論，則常常是在沒(méi)有對(duì)藝術(shù)概念進(jìn)行界定的情況下展開(kāi)的。那么當(dāng)藝術(shù)存在于民族性，民族藝術(shù)的更多特征概括于它的民間性、功利性、從眾性;以及傳統(tǒng)性或民族性。

在研究苗族中的藝術(shù)性時(shí)，苗族藝術(shù)表現(xiàn)花紋、聲樂(lè)、銅鼓;苗族在表達(dá)民族特性審美性格特點(diǎn)是會(huì)以它的色彩采用、服裝設(shè)計(jì)等外在形式表現(xiàn)出來(lái)，在苗族的花紋中可追溯到苗族的神話、圖騰的演變以及信仰崇拜。有時(shí)則也是表現(xiàn)苗族文化的一種文化心理和性格，苗人的服裝多以藍(lán)黑色作為底色為衣容，由此可見(jiàn)苗人心思沉靜，恪守生活的保守性格，其次性格心理表現(xiàn)在苗樂(lè)中，樂(lè)歌避用銅鑼、皮鼓、喧囂的樂(lè)器，而常用笙樂(lè)或笛;像是衣服沉著的顏色，較為陰郁。苗族區(qū)別于其他民族的區(qū)別的重點(diǎn)是衣服，苗族服飾的顏色和刺繡上的特點(diǎn)是紅、青、白、黑、花苗等分別穿以紅、青、白、黑色和蠟染繡花的服裝。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的學(xué)術(shù)重心開(kāi)始轉(zhuǎn)移，西南少數(shù)民族藝術(shù)研究展開(kāi)，催中在東部地區(qū)的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)和各大學(xué)向西部地區(qū)轉(zhuǎn)中國(guó)的大部分民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)內(nèi)遷到西南地區(qū)，如昆明、重成都、貴陽(yáng)等地。這樣使處于邊緣地位的民族藝術(shù)研究受到大的重視，大量的少數(shù)民族藝術(shù)研究的資料得到發(fā)掘，學(xué)者/搜集了大量的少數(shù)民族藝術(shù)的鮮活材料，為進(jìn)一步進(jìn)行民族藝民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究打下深厚的基礎(chǔ)。受抗戰(zhàn)形勢(shì)的影響，很多藝術(shù)理論家、藝術(shù)家、人類學(xué)家對(duì)民族藝術(shù)投人了更大的興趣和更多的時(shí)間。比如，身為詩(shī)人、藝術(shù)家，學(xué)者的聞一多，1938年，在日軍攻陷南京，武漢危機(jī)，長(zhǎng)沙空襲頻繁，長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)再次南遷時(shí)，參加了 “湘黔滇旅行團(tuán)” 的步行團(tuán)，徒步經(jīng)湖南、貴州前往昆明的西南聯(lián)大。途中，他田馬學(xué)良先生作助手，一路采風(fēng)問(wèn)俗，收集少數(shù)民族山歌，民路利民間傳說(shuō)。馬學(xué)良先生在<記聞一多先生在湘西采風(fēng)二三事）中國(guó)憶道：“這里山川秀麗，而人民卻一貧如洗，終年靠租術(shù)包谷、野菜、鹽水度日.但即使這樣艱難，熱情淳樸的兄第皮慶達(dá)要千方百計(jì)地切一盤美絲，或者煮一碗豌豆來(lái)款待，是在這樣艱苦的條件下，聞一多與馬學(xué)良搜集了許多寶貴的苗族民間文學(xué)材料。

詩(shī)人方殷在貴州搜集到大量的苗族民歌，其后出版的選本序言1943年中有記錄《苗族民歌研究》《東方雜志》，作者對(duì)苗族民歌的內(nèi)容極盡贊美如 “用字之新鮮，形象之優(yōu)美”，等等。作者將苗族民歌分為三類，山歌、酒歌、盤歌。但在選本中，卻分為四輯，抒情的、歌詠人生的、笑談?lì)悾ūP歌）、詠古勸世的、作者在這篇序文中還提到了苗族的歌唱風(fēng)氣，歌唱季節(jié)，歌唱場(chǎng)景。值得注意的是作者不同于以往文學(xué)家之于歌謠的收集，僅止于記錄歌詞。他試圖記下苗族民歌的曲譜，用文化人類學(xué)的方法作了較為忠實(shí)的研究。

其中“花苗” 蠟纈法加工的布料及其在衣服上的表現(xiàn)和蠟繪的過(guò)程.11月6日，他從關(guān)索嶺往坡貢的途中，路經(jīng)“仲家苗”（今布依族）村寨，看到類似舊寨“花苗” 的 “蠟纈制造法” 的全過(guò)程。在1902年至1903年到貴州、云南、四川、重慶四?。ㄊ校┰L問(wèn)調(diào)查只有134天，回來(lái)之后，查閱大量文獻(xiàn)，引用中國(guó)歷史文獻(xiàn)資料，論證苗族蘆笙與中原漢族笙的同源關(guān)系，并認(rèn)為苗族蘆笙是由我國(guó)古笙中的 “小笙” 發(fā)展而來(lái)。蘆笙文化是中原文化與南方民族文化長(zhǎng)期交融的結(jié)果，銅葫蘆笙繼青銅時(shí)代而起，就與獨(dú)具南方民族特色的銅鼓文化相伴生。關(guān)于類似印度支那諸民族之笙的問(wèn)題，其中鳥(niǎo)居龍藏學(xué)者曾在引用歐美人的調(diào)查資料時(shí)，就已論證了田族蘆笙與印度支那諸民族之笙存在著 “源” 與 “流” 的密切關(guān)系。通過(guò)作為文化要素的藝術(shù)形式，如蠟染，銅鼓寺的研究進(jìn)行民族關(guān)系的論關(guān)于 “蘆笙” 的研究正好說(shuō)明這一點(diǎn)。鳥(niǎo)居龍藏在我國(guó)西南地區(qū)調(diào)杳結(jié)束而回到日本以后，他在1907年出版專著 <苗族調(diào)查報(bào)告> 時(shí)

將發(fā)表在<國(guó)華>上的那篇文章政編為第七章，并加了“附言”，對(duì)中國(guó)西南地區(qū)和東南業(yè)地區(qū)的產(chǎn)笙進(jìn)行了比較研會(huì)鳥(niǎo)居龍藏認(rèn)為苗族使用的蘆笙樂(lè)器：此種樂(lè)器，頗類似漢人和印度支那諸民族之笙，殆人類學(xué)上最堪注意之點(diǎn)也.”@ 這正縣他調(diào)查研究苗族蘆笙的奧秘所在，也就是探究蘆笙的人類學(xué)價(jià)值。他指出：“蘆笙在各民族中的流傳和所分布的地區(qū)，大都為近于漢族，苗族等的“西南夷，還有印度支那地區(qū)的各民族（鳥(niǎo)居龍藏當(dāng)時(shí)指的是中南半島的民族-引者注）。很顯然，蘆笙這種樂(lè)器所分布的范圍是在語(yǔ)言學(xué)上使用單綴語(yǔ)的民族這充分說(shuō)明，蘆笙正是以上民族和地區(qū)所擁有的獨(dú)特的樂(lè)器。也就是說(shuō)，蘆笙分布的范圍與漢藏語(yǔ)系各民族及受到漢藏語(yǔ)系各民族影響的地區(qū)，都有密切的關(guān)系。

馬居龍藏被認(rèn)為是中國(guó)西南民族學(xué)調(diào)查的創(chuàng)始人，盡目響查區(qū)域太小，所得資料有限” 在他之前，還沒(méi)有民慶工省對(duì)四南民族進(jìn)行過(guò)學(xué)科意義上的實(shí)地調(diào)杏，其開(kāi)創(chuàng)之功佳區(qū)他運(yùn)用人類學(xué)方法，在具體的描述過(guò)程中，特別注藝術(shù)品的形狀，大小、制作過(guò)程非常精微的描述 其至來(lái)用印子的方法，觀察具體的笮的結(jié)構(gòu) 采集到藝術(shù)品的照行并畫(huà)了大量的樂(lè)譜圖畫(huà)來(lái)敘述。這是按照一定科學(xué)程序進(jìn)行的。

上半葉的中國(guó)少效民質(zhì)藝術(shù)研究是在中西文化的交融中發(fā)日超來(lái)的，由于西方人文科學(xué)主安是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問(wèn)題基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺(jué)不自覺(jué)地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種貝有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國(guó)20世紀(jì)上半葉的藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國(guó)本土的少數(shù)民族藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人羽慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)以西方音樂(lè)體系評(píng)價(jià)中國(guó)本土音樂(lè)以西方戲劇理論解釋中國(guó)戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國(guó)本土戲劇，把油畫(huà)的教學(xué)體系搬用到中國(guó)畫(huà)的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象可能存在于中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的多個(gè)領(lǐng)頭，這一點(diǎn)，目前的學(xué)者也開(kāi)始注意，進(jìn)而提出“原生態(tài)”你桂.在全球化的背景下，建立中國(guó)的少數(shù)民族藝術(shù)研究體天文藻等老一輩學(xué)者們的民族學(xué)和人類學(xué)中國(guó)化的主張利對(duì)中國(guó)民族學(xué)和人米學(xué)的建設(shè)起到了相當(dāng)大的推動(dòng)作城們應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)光大這一優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

總之，從民族藝術(shù)研究的整體來(lái)看，今后的研究仍然應(yīng)社以探討現(xiàn)代化為己任，加強(qiáng)民族藝術(shù)研究理論與方法的探索理論與實(shí)踐相結(jié)合，有規(guī)劃地開(kāi)展研究工作，加強(qiáng)科學(xué)性，系統(tǒng)性，以推進(jìn)整個(gè)學(xué)科的建設(shè)。

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作者簡(jiǎn)介：

范林桃（1993.09-），女，苗族，籍貫：貴州，貴州黔東南人，沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位。專業(yè)：美術(shù)方向：美術(shù)理論。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）