路轉(zhuǎn)紅

摘 要：婚俗中鬧公婆習俗古已有之，在我國諸多民族和地區(qū)中都廣泛存在?，F(xiàn)代社會對鬧公婆習俗爭議頗多，一方面人們重視它的娛樂價值，另一方面又忌憚其在婚禮中制造的混亂。實際上鬧公婆習俗在古代社會有特別的文化內(nèi)涵，其隱藏在混亂中的蘊意實為社會恢復(fù)常態(tài)和安穩(wěn)的隱喻。在前人已用通過儀禮分析鬧公婆習俗內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，筆者意圖再次揭示蘊藏在鬧公婆習俗中的隱喻，以此說明鬧公婆習俗今非昔比的社會價值。

關(guān)鍵詞：鬧公婆;習俗;通過儀禮;隱喻

榆中縣屬甘肅省蘭州市管轄，其農(nóng)村地區(qū)婚俗中至今存留著“鬧公婆”習俗?；槎Y舉行前，新郎父母在眾親朋好友的簇擁下，一改往日嚴肅的面孔、較為規(guī)整的打扮，用一種極為滑稽可笑的妝容出場?；膬?nèi)容是：新公婆被親友強行裝扮，其扮相之丑使在場的人哄笑不止。公婆二人頭戴“公婆帽”、身著寬大戲炮、臉上被涂抹一層厚厚的鍋灰，或用毛筆在額頭上書寫“王八”二字以示戲謔。結(jié)婚典禮開始后，被扮成小丑的新公婆在眾目睽睽下接受婚禮主持人的“質(zhì)問”，整個過程熱鬧非凡，男女老少皆開懷大笑，而新公婆手足無措，只能任由人們擺布，即使不情愿也不能表現(xiàn)出來。因為“結(jié)婚三天無大小”的鬧公婆習俗，人們在婚禮中得到了身心短暫的放松，通過鬧公婆習俗的展開，親友們少了拘束，多了自在和親近，為整個婚禮增添了歡樂和喜慶。

但是在現(xiàn)代社會的大都市，一方面人們肯定鬧公婆帶給婚禮的歡快氣氛，另一方面人們對鬧公婆習俗有許多負面意見。前不久筆者在網(wǎng)絡(luò)平臺瀏覽到許多關(guān)于鬧公婆習俗的評價，百人中超過一半以上的人認為婚俗中鬧公婆部分是陋俗應(yīng)當舍去，尤其是陜西漢中鬧公婆時公公背媳婦的做法違背倫理道德原則，而且部分網(wǎng)友表示在婚禮過程中鬧公婆會給某些心懷不軌之人以可乘之機，做出一些傷風敗俗的事情。基于此，筆者表達不同觀點，在前人借鑒通過禮儀的基礎(chǔ)上再次運用通過禮儀對鬧公婆習俗進行剖析、探究，闡釋鬧公婆習俗具有的社會內(nèi)涵。

一、關(guān)于鬧公婆起源的說法

1、警告說

警告說認為鬧公婆習俗實質(zhì)上是對“規(guī)范”行為的暗示，這從“抹黑”公公這一舉動可以看出。在榆中縣連搭、東灣、三角城，夏官營等鄉(xiāng)鎮(zhèn)就流行一種在婚儀上給公公臉上“抹黑”的習俗。公公臉上抹得越黑就說明他越受到人們的尊重。原因一是因為黑色在上古時期是一種尊貴的顏色?！跋暮笫仙泻?，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄”。（《禮記》）“夏朝人崇尚黑色，喪事在天黑后進行，打仗要騎黑色的馬，祭祀神靈要用黑色的牲畜”。黑色是尊貴的，是合乎規(guī)范的，在婚禮上給公公臉上抹黑是在警告公公、媳婦行為舉止要合乎規(guī)范。原因二是抹黑也就要“扒灰”，而扒灰在民間有公公媳婦通奸的含義。清代王有光《吳下諺聯(lián)》卷一《扒灰》中就講了一個寓意公公兒媳婦不正當行為的故事：傳說，廟里燒香的爐子里焚燒的錫箔較多，時間長了錫箔就會結(jié)成塊，和尚見了就扒出來賣錢用。后來住在廟旁的人知道了也來偷爐子里的錫，因偷錫和偷媳同音，所以扒灰就有了公公和兒媳婦之間不當行為的含義。鬧公婆時公公臉上的黑灰就有了一種暗示、警告的意味。

2、和諧說

一方面，鬧公婆的氛圍歡快和諧，2007年11月16日在榆中縣城關(guān)鎮(zhèn)城關(guān)村三社社員路天祥家中的婚禮上，不止公婆被“鬧”，人們擴大了“鬧”的范圍，除了公婆，新郎的叔叔嬸嬸也成了人們丑化的對象。被捉弄的人要么穿戲袍要么反穿棉襖，然后倒騎毛驢圍著庭院跑，公婆的耳朵上都掛著紅辣椒，脖子上套著望遠鏡，逗得在場親朋好友捧腹不止，整個婚禮的氣氛非常融洽和諧。

另一方面是基于“孫子除惡霸”、“公公救媳婦”的傳說。孫子除惡霸講的是地方惡霸每天都要吃小男孩的心肝以求長生不老，老奶奶為了保護孫子被惡霸欺凌，欺凌的內(nèi)容與鬧公婆習俗中人們對待公婆的行為雷同。孫子通過男扮女裝長大，考上狀元并做了地方父母官，于是懲治惡霸，使地方百姓擺脫欺凌，從此人們用惡霸欺凌老奶奶的手段整治公婆。而公公救媳婦是說從前有個魚怪喜歡在新娘出嫁的路上打埋伏搶新娘，有個勇敢的公公與魚怪搏斗最終戰(zhàn)勝魚怪救回新娘，從而使社會重新恢復(fù)和諧。這兩個關(guān)于鬧婚俗的傳說都有社會最終和諧的蘊意。

二、通過儀禮視角下的鬧公婆習俗

法國人類學(xué)家范·熱內(nèi)普（Van Geennep）在他的《通過儀禮》一書中提出每一個體總是置身于社會多個群體之中，不管&時間和空間怎樣變化，一個人要從一個群體過渡到另一個群體并與其相融合就必須要經(jīng)過某種儀式，而這種具有過渡性質(zhì)的儀式都遵循一個普遍的規(guī)律即：分離-邊緣-融合。這種普遍的規(guī)律被范·熱內(nèi)普稱為“通過儀禮”。他用“通過儀禮”這一理論分析了人類社會中存在的諸多儀式如成人禮、婚禮，喪葬儀式等。在某些原始民族的成年禮儀中就可以用通過儀禮中的分離儀禮-邊緣儀禮-融合儀禮三個階段的儀禮來

闡釋。例如某些民族在男孩子成長到十幾歲就要把他們帶到遠離家庭的地方，離開原來家庭這一儀式就可以看做一個分離的過程。將男孩分離出溫暖的家庭懷抱以后對他們進行鞭打或讓他們干一些苦力活，有些地方還讓男孩們赤腳踩著堅硬的石頭行走以此磨煉他們的毅力。身處這一儀式的男孩仍然沒有獲得成年群體的接納，他們既不屬于備受關(guān)愛的兒童群體也不屬于承擔責任與義務(wù)的成人群體，在磨煉的過程中他們作為社會邊緣角色處在一個不被任何社會群體認可的位置，只有當他們成功通過艱苦的考驗才能通過成年禮儀，從邊緣境地躋身社會的主角——男性成年人，并獲得相應(yīng)的義務(wù)和權(quán)利。

同樣地，可以用通過儀禮的三個階段來闡釋鬧公婆習俗。當一對新人被帶到婚禮現(xiàn)場時，公婆從原來的正常人群體中被分離出來，通過被人戲謔、捉弄成為社會的邊緣群體即：無法回到原來群體也無法順利進入公婆應(yīng)當扮演的嚴肅家長角色，只有當婚禮結(jié)束，公婆才恢復(fù)正常的生活狀態(tài)和身份，履行正常的家長責任和行駛權(quán)利，這就是融合。在整個過程中，分離-邊緣-融合三個階段得到完整的體現(xiàn)。

在這一過程中我們可以看到社會秩序發(fā)生的變化：脫離正常的發(fā)端-非正常進入邊緣化模式-恢復(fù)正常。鬧公婆開始之前，人們有條不紊按部就班的做著該做的事情，尤其是在封建社會里兒子不敢忤逆父母，媳婦低眉順眼服侍公婆，公公也不能覬覦兒媳婦，總之，不能發(fā)生任何不符合規(guī)矩的事情，而這正是即將脫離正常秩序的發(fā)端。在鬧公婆的時候，整個傳統(tǒng)秩序都亂了套，公婆被人戲弄，有的地方還流行公公背媳婦，婆婆對媳婦的態(tài)度也不能強硬，公婆角色不同于非公婆與正式公婆角色而進入邊緣群體被暫時地邊緣化，在婚禮結(jié)束后一切都回歸正常，準公婆通過被人們“鬧”的儀式正式成為公婆。

三、暗藏在“鬧公婆”中的社會隱喻

現(xiàn)代社會的鬧公婆習俗只剩下娛樂的社會含義，當筆者就鬧公婆習俗的社會意義訪問榆中縣城關(guān)鎮(zhèn)上漢村正在親歷鬧公婆習俗的村民們時，得到最多的回答是鬧公婆是一個輕松好玩的婚俗環(huán)節(jié)，有利于人們解除農(nóng)忙的疲乏并增進鄉(xiāng)鄰之間的感情。也有人表示鬧公婆習俗是當?shù)鼗樗字袀鞒邢聛淼膬?nèi)容，不進行這一內(nèi)容代表整個婚禮不完整，有種被迫的意味。實際上在古代社會里，鬧公婆習俗有著深刻的社會隱喻。

在中國兩千多年的封建社會中，絕大部分時期儒家文化占據(jù)主流文化地位，儒家思想一面重人倫重孝道，一面又不斷強化男權(quán)政治，千百年來歷朝歷代對女性的束縛和壓迫不斷得到強化和完善。君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱的三綱五常思想使得嫁入夫家的媳婦飽受公婆威嚴的摧殘，尤其是婆婆，當一個女人在多年媳婦熬成婆以后她首先要讓新媳婦知道的是她作為婆婆的威嚴和厲害。由此，在鬧公婆過程中出現(xiàn)戲謔婆婆的行為既是對婆婆這一角色的不滿與發(fā)泄也是對年輕準媳婦的警告，這個警告里含有封建社會秩序正常運行的意味。也就是說，每一個鬧公婆的舉動都預(yù)示著正常生活中不是這樣做的。通過邊緣儀式暗示媳婦及在場的每一個人：一切都會回歸正常。鬧公婆時混亂的局面、違背倫理的做法都在暗喻著人們什么可以做什么不可以做。例如，在正常的社會里公公和兒媳婦是不能有親密接觸，否則會違背倫理道德被認為是亂倫，而在婚禮時卻有公公背媳婦的儀式，再加上人們往公公臉上涂抹的黑灰也在無形中告誡公公與媳婦雙方：亂倫是可恥的。這種看法在西北民族大學(xué)教授阿布都哈德的文章《結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)——閾限理論視野下的“鬧公婆”習俗》中就已經(jīng)被提到過。筆者借鑒通過儀禮再次闡釋這個社會隱喻是要說明，鬧公婆習俗本身蘊藏著期望社會正常運轉(zhuǎn)與和諧的寓意，鬧公婆以后生活恢復(fù)常態(tài)，與“鬧”的非和諧場面形成鮮明對比。所以，鬧公婆習俗本身不是現(xiàn)代人眼里的娛樂項目。

近年來，隨著榆中縣城市化的發(fā)展，即使在農(nóng)村地區(qū)鬧公婆習俗也已鮮見。而榆中以外的某些地區(qū)在鬧公婆的過程中出現(xiàn)了不少惡劣行為如乘機偷盜、報復(fù)、惡意傷人……由此不少網(wǎng)民認為鬧公婆習俗是陋俗應(yīng)當革除。但在范·熱內(nèi)普的通過儀禮視野下剖析鬧公婆習俗我們發(fā)現(xiàn)隱藏在“鬧”的背后是“不鬧”，是社會秩序的正常運轉(zhuǎn)和社會環(huán)境的安定和諧。鑒于此，我們在評價這一習俗時要有一個歷史的、審慎的態(tài)度，要看到鬧公婆的目的是：“不鬧”，是寓意婚姻美滿、家庭幸福，重人倫重孝道的安定局面。

參考文獻

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[5]阿布都哈德.結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)——閾限理論視野下的“鬧公婆”習俗[J].西北民族研究，2015.

（作者單位：西北民族大學(xué)）