摘 要：任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義就是19世紀(jì)40年代的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義的方法論就是唯物辯證法，是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎(chǔ)上改造黑格爾唯心主義辯證法，所創(chuàng)立的唯一科學(xué)的方法論。它是在概括總結(jié)各門具體科學(xué)積極成果的基礎(chǔ)上引出的最具普遍意義的方法論。要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自覺(jué)地運(yùn)用客觀世界發(fā)展的辯證規(guī)律，嚴(yán)格地按客觀規(guī)律辦事。無(wú)論是在過(guò)去還是當(dāng)代，馬克思主義方法論都有具有偉大的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：方法論；意義；實(shí)踐

方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們觀察事物和處理問(wèn)題的方式。馬克思主義方法論是是在概括總結(jié)各門具體科學(xué)積極成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自然、社會(huì)、思維的最一般的規(guī)律引出的最具普遍意義的方法論。馬克思主義方法論最重要的特點(diǎn)在于，它不僅是理論認(rèn)識(shí)的工具，而且是革命實(shí)踐的工具。它是理論認(rèn)識(shí)方法和革命實(shí)踐方法統(tǒng)一的、完整的、科學(xué)的方法論，它在社會(huì)實(shí)踐中和精神生活中起著越來(lái)越大的作用。從某種角度上可以說(shuō)，馬克思主義方法論是迄今最科學(xué)，最全面，最進(jìn)步的方法論。

馬克思主義哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，概括和總結(jié)當(dāng)今的時(shí)代精神，賦予馬克思主義世界觀以鮮活的時(shí)代內(nèi)涵，是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代首要的重大課題。作為方法論的馬克思主義自然也不是僵化的，一成不變的。它的四大基本命題，即一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，歷史和邏輯相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)涵本身就決定了馬克思主義方法論必然是“自己時(shí)代的精華”。

首先，馬克思認(rèn)為物質(zhì)總是在一定的時(shí)間與空間上發(fā)展變化，因此，他提出了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的看待問(wèn)題的方法。馬克思主義世界觀作為方法論就是唯物辯證法，其根本要求就是“考察的客觀性”這就是說(shuō)，客觀真實(shí)的情況不能靠舉例來(lái)說(shuō)明，也不能靠羅列現(xiàn)象，而必須把握事實(shí)的總和，必須把辯證法作為認(rèn)識(shí)論。“一切從實(shí)際出發(fā)”是馬克思主義世界觀的實(shí)際運(yùn)用，其精神實(shí)質(zhì)是善于抓住作為具體矛盾聚焦點(diǎn)的典型事實(shí)，以此展開(kāi)對(duì)于矛盾的具體分析，因而是唯物辯證法的簡(jiǎn)明表述。

其次，矛盾是普遍的，但是不同矛盾又具有其特殊性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。我們對(duì)一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與解決，需要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，具體問(wèn)題具體分析?！熬唧w情況具體分析”是馬克思主義方法論中的又一基本命題，列寧稱其為“馬克思主義的活的靈魂”?！熬唧w分析”有兩個(gè)過(guò)程：一是深入實(shí)際，這其實(shí)是一個(gè)拆分實(shí)際、梳理問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的過(guò)程；另一是解決實(shí)際，這其實(shí)是一個(gè)綜合整理、形成思路、解決問(wèn)題的過(guò)程。因此，“具體分析”就是用具體概念還原現(xiàn)實(shí)，其實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)理論的徹底性，抓住事物的根本，形成可以說(shuō)服人并用以指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論。所以，“具體分析”和“一切從實(shí)際出發(fā)”一樣，都是唯物辯證法和歷史辯證法的概括和體現(xiàn)，但前者更為強(qiáng)調(diào)的是理論自身的創(chuàng)新發(fā)展、理論把握現(xiàn)實(shí)的能力，而后者則更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和行為的客觀制約性以及對(duì)于客觀規(guī)律的遵從。在當(dāng)今時(shí)代，我們面臨更加紛繁復(fù)雜的世界，面對(duì)接踵而來(lái)的新事物，我們更加不能運(yùn)用一層不變的，停滯的方法去解決新的問(wèn)題，而是通過(guò)實(shí)踐到理論在到實(shí)踐的方法，不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。

再次，“歷史和邏輯相一致”是馬克思主義方法論的又一基本命題。邏輯的東西和歷史的東西相一致，是辯證思維建構(gòu)科學(xué)知識(shí)體系和理論結(jié)構(gòu)的主要原則和方法。歷史的東西包含兩個(gè)方面：一是指客觀實(shí)在自身的歷史發(fā)展過(guò)程，二是指反映客觀實(shí)在的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。邏輯的東西是指邏輯范疇之間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯的和歷史的相一致，是指邏輯的發(fā)展與人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷史、科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷史相一致，另外，它也指邏輯的發(fā)展與客觀實(shí)在發(fā)展的歷史相一致。但邏輯的與歷史的一致不是僵死的、一一對(duì)應(yīng)的一致，邏輯的東西是“修正過(guò)”的歷史的東西，在一定條件和一定范圍內(nèi)，具有自己的某種獨(dú)立性，可以離開(kāi)歷史發(fā)展的順序，而不必絕對(duì)準(zhǔn)確地追隨歷史發(fā)展的具體進(jìn)程。邏輯的和歷史的相一致的方法具有廣泛的普適性。

最后，“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是馬克思主義方法論的又一重要的矛盾關(guān)系性命題。它不僅涉及主客觀關(guān)系，而且涉及主體間關(guān)系。在討論這個(gè)馬克思主義方法論的命題之前，要有一個(gè)前提性認(rèn)識(shí)，那就是理論與實(shí)踐既然作為矛盾關(guān)系，就必然既相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，又相互對(duì)立、相互排斥。之所以要提出這個(gè)問(wèn)題，就因?yàn)楝F(xiàn)在存在著兩種很普遍的偏向：一是只認(rèn)為理論依賴實(shí)踐，而不承認(rèn)實(shí)踐對(duì)于理論的依賴性；另一是認(rèn)為理論和實(shí)踐只有一致性，而沒(méi)有相互對(duì)立和排斥。因此，解讀理論和實(shí)踐相結(jié)合這一命題，首先要論證兩者的矛盾關(guān)系是否成立。沒(méi)有這樣一個(gè)前提，就談不上兩者的結(jié)合問(wèn)題了。

綜上所述，馬克思主義方法論在以上四個(gè)方面均具有其時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義方法論成功的指導(dǎo)了新中國(guó)的成立和正在指導(dǎo)新中國(guó)的偉大復(fù)興，標(biāo)志性的時(shí)代意義就是形成具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義方法論是一種精神狀態(tài)，也是一種理論標(biāo)志，還是一種政黨象征，更是一種時(shí)代特色。我們?cè)诎盐諘r(shí)代特征中，創(chuàng)建了以毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為主要核心的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義方法論在當(dāng)今時(shí)代得到了充分的發(fā)揮和發(fā)展并將繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)的偉大復(fù)興之路。

參考文獻(xiàn)

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[3]秦書(shū)生：《科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義世界觀方法論解析》

[4]李桂琴：《論科學(xué)發(fā)展觀的辯證思維》

作者簡(jiǎn)介：

胡婷 成都 專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)

（作者單位：中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)警官學(xué)院）