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        四川省綿竹市基層群眾信仰研究

        2019-10-21 08:51:08李佩文
        大東方 2019年8期
        關(guān)鍵詞:綿竹市宗教信仰佛教

        李佩文

        摘 要:我國(guó)經(jīng)濟(jì)隨著改革開(kāi)放的步伐,有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展,宗教信仰自由政策是我國(guó)的一個(gè)重要政策。由于民間宗教信仰發(fā)達(dá),如何正確地引導(dǎo)基層群眾宗教信仰的問(wèn)題不可忽視。從綿竹市的宗教信仰狀況來(lái)看,以佛教信仰為主,近年來(lái)發(fā)展尤其迅猛。通過(guò)對(duì)當(dāng)前綿竹市農(nóng)村宗教信仰的調(diào)查,可以發(fā)現(xiàn)綿竹市佛教發(fā)展具有信教人數(shù)增長(zhǎng)較快、信教主體集中在農(nóng)村、老人居多的特點(diǎn),信教群眾宗教學(xué)習(xí)能力差、功利性目的突出、信仰意志不堅(jiān)定。宗教信仰不僅會(huì)帶來(lái)積極影響,也會(huì)引發(fā)一些問(wèn)題。為達(dá)到引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的目的,應(yīng)該增強(qiáng)基層組織管理宗教事務(wù)的能力、加強(qiáng)社會(huì)保障體系的建設(shè)、豐富群眾的精神文化生活。

        關(guān)鍵詞:綿竹市;宗教信仰;佛教

        一、綿竹市宗教信仰歷史與現(xiàn)狀

        四川省綿竹市地處四川盆地西北部,幅員面積1245.3平方公里,轄劍南鎮(zhèn)、九龍鎮(zhèn)、遵道鎮(zhèn)、漢旺鎮(zhèn)等20個(gè)鎮(zhèn),總?cè)丝?2萬(wàn),從綿竹市的宗教信仰狀況來(lái)看,以佛教信仰為主,近年來(lái)發(fā)展尤其迅猛。

        綿竹市的佛教擁有極其悠久的歷史,在整個(gè)中國(guó)佛教歷史上都有著重要的地位。綿竹市擁有許多在歷史上擁有舉足輕重地位的廟宇,如吉祥寺、祥符寺、三溪寺等,寺內(nèi)香火不斷,信徒眾多。同樣,綿竹市也有許多著名的佛教大師,最為著名的當(dāng)為能海上師(1886--1967),是一位著名的愛(ài)國(guó)高僧,“為禪門臨濟(jì)宗第四十四世法脈,獲密宗格魯派宗喀巴大師第二十八代嫡傳。五十年代,法師出任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及全國(guó)人民代表大會(huì)代表,住錫北京廣濟(jì)寺,朱德委員長(zhǎng)常過(guò)從存問(wèn),暢談往事,待以師禮,并贈(zèng)衣致慰?!?[1]臨濟(jì)宗為佛教禪宗南宗五大主要流派之一,宗喀巴大師為藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立者,由此可見(jiàn),能海法師在當(dāng)時(shí)佛教界有十分崇高的地位。

        在文化大革命時(shí)期,綿竹的佛教文化受到重創(chuàng),許多寺廟被砸,經(jīng)書被焚,僧尼被迫還俗。而在十一屆三中全會(huì)之后,綿竹市的佛教活動(dòng)得以恢復(fù),截止2015年信教人數(shù)約19800人,大概占總?cè)丝跀?shù)4%。正是由于綿竹有如此深遠(yuǎn)持久的佛教底蘊(yùn),再加上我國(guó)宗教信仰自由政策的推動(dòng)、政府的有效管理,才有了現(xiàn)在的興盛局面,佛教文化已然成為綿竹市的一張精美名片。

        現(xiàn)從以下幾個(gè)方面分析新時(shí)期綿竹市宗教發(fā)展特點(diǎn):

        (一)數(shù)量變化方面

        上世紀(jì)90年代至今都是綿竹市佛教發(fā)展的重要時(shí)期。綿竹市信教總?cè)藬?shù)呈持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。千禧年之前信教人數(shù)較為穩(wěn)定。1995年比1990年多1500人,從1995年到2000年增長(zhǎng)人數(shù)為1900人。而在2008年汶川大地震之后信教人數(shù)增多,2010年的信教人數(shù)相對(duì)于2005年增加了4700人。截止2015年,信教總?cè)藬?shù)達(dá)到19800人,綿竹市的佛教進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

        (二)城鄉(xiāng)比例方面

        上世紀(jì)90年代至今,不管是城市還是農(nóng)村綿竹市的信教人數(shù)一直處于增長(zhǎng)趨勢(shì)。但從數(shù)據(jù)對(duì)比中可以明顯看出,農(nóng)村的信教人數(shù)一直多于城市的信教人數(shù)。不過(guò)于1995-2000年五年中,城市信教人數(shù)的增幅遠(yuǎn)大于農(nóng)村信教人數(shù)增幅。這是因?yàn)樵诔擎?zhèn)化的深化中,一部分農(nóng)村人口變成了非農(nóng)村人口,導(dǎo)致這種變化。

        (三)年齡結(jié)構(gòu)方面

        通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),綿竹市的信教群眾總體年齡層次偏高,其中三十歲以上的信教群眾約占總數(shù)的90%,一半以上都超過(guò)五十歲?,F(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)福利系統(tǒng)不是特別完善,所以許多中老年人并沒(méi)有足夠的能力抵御疾病、自然災(zāi)害等意外和突發(fā)事故,他們就會(huì)從宗教中尋求幫助與慰藉。此外,隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步,家庭越趨小型化,鄰里越趨疏遠(yuǎn)化,直接放大了老人的孤獨(dú)感,也會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谏钪袊?yán)重缺乏安全感,需要在精神上找一個(gè)寄托,期許通過(guò)信仰宗教達(dá)到過(guò)上無(wú)慮生活的目的。

        二、綿竹市群眾信教的特點(diǎn)

        本文通過(guò)調(diào)查研究和訪談的方式,深入信教群眾獲得第一手資料,通過(guò)對(duì)這些資料的歸納總結(jié),從總體上來(lái)說(shuō),綿竹市的信教群眾具有以下四個(gè)特點(diǎn):

        (一)信教群眾文化素質(zhì)較低

        根據(jù)實(shí)地調(diào)研,信教群眾集中在低學(xué)歷者,其中擁有初中及以下學(xué)歷占絕大多數(shù),為82.6%,而本科及以上僅占1.3%,信教群眾集中在老人和低學(xué)歷者。而且根據(jù)調(diào)查顯示,多數(shù)人是因?yàn)榧胰?、朋友、街坊鄰里的影響而信佛,并沒(méi)有系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)佛教,甚至沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)的念頭。大多數(shù)信眾的日常宗教活動(dòng)為在固定的日子(初一十五等)里吃齋念佛燒香,能夠研讀《金剛經(jīng)》等佛教著作的一般是文化素養(yǎng)較高的皈依教徒。這就直接導(dǎo)致多數(shù)群眾對(duì)佛教教義并沒(méi)有較為透徹的理解,基本上是道聽(tīng)途說(shuō)加上自己的理解集合而成的模糊的概念。這種現(xiàn)象容易滋生邪教,給犯罪分子利用宗教的外衣進(jìn)行犯罪活動(dòng)。

        (二)信教群眾的功利性目的突出

        費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)過(guò)“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)”,[2]佛教強(qiáng)調(diào)的是“出世”。所謂“出世”,是與“入世”相對(duì)應(yīng),即“彼岸”。佛教認(rèn)為“此岸”的現(xiàn)實(shí)世界為煩惱的源頭,只有放下纏縛,體悟佛性,才能獲得真正的幸福。而現(xiàn)實(shí)生活中,絕大多數(shù)群眾信教的目的與“出世”背道而馳。相反,卻與“在世”追求相關(guān),動(dòng)機(jī)呈功利性特征。大概有以下兩個(gè)方面:第一,求平安健康。老人為出門在外的兒女擔(dān)心,祈求兒女工作順?biāo)斐鋈肫桨?。特別是健康問(wèn)題,老人容易生病,而在現(xiàn)階段,我國(guó)的醫(yī)保制度還不夠完善,許多老人由于節(jié)儉,生病之后不愿意去醫(yī)院,就會(huì)祈求自己和家人身體健康;第二,求功名利祿。信教群眾祈求家中小孩學(xué)業(yè)順利,日后考上心儀的大學(xué)。希望年輕人事業(yè)順利,升官發(fā)財(cái)。這些動(dòng)機(jī)都反映了人們生活中的實(shí)際愿望,但這種功利性目的不可避免地帶上了迷信色彩,直接在現(xiàn)實(shí)生活中模糊了宗教和迷信的界限。

        (三)信教群眾信仰意志不堅(jiān)定

        在走訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn),綿竹市信教群眾的信仰意志很不堅(jiān)定,特別容易受到外界的影響,若有意外事故或是他人的做法和勸告就能使他們改變自己的信仰。比如,第一個(gè)例子:土門鎮(zhèn)的李婆婆說(shuō),她信佛是因?yàn)橹車退挲g相仿的人都信佛,大家會(huì)有固定的時(shí)間去寺廟燒香拜佛。隔壁的張大娘邀請(qǐng)她加入這個(gè)團(tuán)體,告訴她信這個(gè)有特別多的好處,李婆婆閑來(lái)無(wú)事就和大家一起信佛。第二個(gè)例子:廣濟(jì)鎮(zhèn)的劉阿姨說(shuō),她起初并不信教,是單位上的同事向她介紹信佛的好處。她試著吃齋拜佛了一段時(shí)間,可能是因?yàn)樗约盒恼\(chéng),那段時(shí)間發(fā)生了很多好事,這就堅(jiān)定了她繼續(xù)信佛的信念。過(guò)了大概一年,劉阿姨的兒子生了一場(chǎng)大病,久治不愈,她覺(jué)得誠(chéng)心信佛也沒(méi)多大用處,也就停止了信佛。這兩個(gè)例子都說(shuō)明了信教群眾的信仰意志不堅(jiān)定這個(gè)特點(diǎn),他們信教來(lái)源于功利性目的,當(dāng)這份信念不能再給予他們安全感時(shí),能夠馬上舍棄。

        三、綿竹市宗教信仰的積極影響

        (一)有利于人際關(guān)系的和諧之風(fēng)

        眾所周知,佛教宣揚(yáng)慈悲,泛指慈愛(ài)與悲憫,強(qiáng)調(diào)給人快樂(lè),將人從苦難中解救出來(lái)。這就有利于以下幾個(gè)方面關(guān)系的和諧:1.家庭關(guān)系的和諧。調(diào)查顯示,有宗教信仰的家庭比起無(wú)信仰家庭不太容易出現(xiàn)激烈的家庭矛盾。這可能是因?yàn)榉鸾虅駥?dǎo)人們一心向善,包容大度,在很大程度上調(diào)節(jié)了以婆媳關(guān)系為首的家庭關(guān)系;2.鄰里關(guān)系的和諧。在有宗教信仰的家庭之間,人際關(guān)系融洽。也許是因?yàn)榉鸾烫岢珜掗煹男男睾秃献鞯囊庠?,?qiáng)調(diào)尊重人、理解人、善待人、幫助人,反映在鄰里之間就是互幫互助,和諧相處。3.生人關(guān)系的和諧。在綿竹市經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)陌生僧人之間互相行禮、陌生教徒之間相處和諧等,是因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為在生活中應(yīng)做到諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意。這都是宗教的力量。

        (二)有利于公益事業(yè)的發(fā)展之風(fēng)

        綿竹市的信徒群眾積極參與各種公益活動(dòng),這些活動(dòng)有群眾自發(fā)的也有組織的,小到救助馬路上被碾壓的小狗,大到百人放生活動(dòng)。2014年8月,為響應(yīng)國(guó)家宗教事務(wù)局以“慈悲護(hù)生、合理放生”為主題的座談會(huì),綿竹市民族宗教事務(wù)局邀請(qǐng)社會(huì)各界代表召開(kāi)會(huì)議,針對(duì)當(dāng)前放生領(lǐng)域出現(xiàn)的突出問(wèn)題,弘揚(yáng)慈悲護(hù)生理念,倡導(dǎo)合理放生活動(dòng),共同推動(dòng)形成慈悲護(hù)生、合理放生的新風(fēng)尚。呼吁佛教界引導(dǎo)廣大信教群眾隨緣放生、合理放生,讓善行真正結(jié)出善果。這就是一個(gè)具體的政府與宗教界聯(lián)手,為促進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)做出貢獻(xiàn)的典型事例。

        (三)有利于經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范之風(fēng)

        生活中,每個(gè)人都在以自己的方式創(chuàng)造并享用財(cái)富。尤其在今天,個(gè)人生活的改善,自我價(jià)值的體現(xiàn),社會(huì)效益的達(dá)成,都是以財(cái)富的增長(zhǎng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn),這就要求我們有規(guī)范的經(jīng)濟(jì)生活。佛教有關(guān)于“正命”的觀點(diǎn),是指從清凈的身、口、意出發(fā),遠(yuǎn)離邪惡的職業(yè),用合乎義理的方式謀生。也就是所謂“舉頭三尺有神明”,在一定程度上使得人們?cè)谥\財(cái)時(shí)持有敬畏感并樹(shù)立道德底線,有利于樹(shù)立正確的財(cái)富價(jià)值觀,促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

        四、綿竹市宗教信仰的消極影響

        (一)無(wú)意于現(xiàn)世世界

        佛教是出世的宗教,把欲望看成苦的根源,教導(dǎo)人們通過(guò)獨(dú)善其身壓制一切欲望來(lái)?yè)Q取心靈的寧?kù)o,把人們創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美好生活的積極性消融在對(duì)虛幻神靈的頂禮膜拜上。佛教把永恒的幸福寄托于“彼岸世界”,容易使人產(chǎn)生宿命思想,逃避現(xiàn)實(shí),不思進(jìn)取,不去直面人生,消極地去依賴和聽(tīng)從命運(yùn)的擺布,沉浸在對(duì)虛幻天國(guó)的美妙幻想中。這一切都削弱了人們以積極的態(tài)度來(lái)謀求發(fā)展的信心以及勤勞致富的決心。

        (二)削弱了基層組織的權(quán)威

        眾所周知,基層組織的指導(dǎo)思想是馬克思主義理論,而馬克思主義理論的無(wú)神論與宗教在本質(zhì)上就是完全對(duì)立的兩個(gè)世界觀。“宗教是被壓迫心靈的嘆息,是無(wú)情世界的感情,正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?!盵3]在綿竹市,佛教的發(fā)展迅速,影響力大,信教群眾的范圍也在不斷擴(kuò)大,甚至有可能動(dòng)搖某些黨員的馬克思主義立場(chǎng)。再者,并沒(méi)有任何一個(gè)基層組織是完美的,總會(huì)在工作中出錯(cuò)。如若群眾的問(wèn)題與訴求未能在基層組織得到解決而又求救無(wú)門時(shí),很容易將希望寄托在宗教上,這樣就對(duì)馬克思主義在基層的主導(dǎo)地位產(chǎn)生威脅。

        (三)加劇了宗教的商業(yè)化

        綿竹市是一個(gè)以佛教為名片的城市。近年來(lái),綿竹市的宗教場(chǎng)所顯著增多,能在百度地圖上查找到的宗教場(chǎng)所多達(dá)五十幾處,其中除去吉祥寺、三溪寺等直接由政府部門管理的宗教場(chǎng)所之外,還有所謂的張家祠堂、何家祠堂等非公益的私人場(chǎng)所。這種現(xiàn)象表明現(xiàn)在依然存在披著宗教的外衣搞商業(yè),以賺錢為目的的人。而綿竹市近五年來(lái)擴(kuò)建改建新建的寺廟也不少,在宗教產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背后,是否有產(chǎn)業(yè)監(jiān)管不力等問(wèn)題存在?是否有少數(shù)腐敗官員與宗教組織成員合伙詐騙群眾錢財(cái)?shù)默F(xiàn)象存在?這就為社會(huì)的和諧穩(wěn)定埋下了隱患。

        五、綿竹市基層群眾宗教信仰正確發(fā)展對(duì)策

        (一)增強(qiáng)基層組織管理宗教事務(wù)的能力

        1、要樹(shù)立正確的宗教工作理念

        基層組織在管理宗教事務(wù)時(shí),一方面,要樹(shù)立“以人為本”的宗教工作理念。這是黨和國(guó)家維護(hù)人權(quán)的表現(xiàn),鞏固了黨和群眾之間的血肉關(guān)系;另一方面,要樹(shù)立“求同存異”的宗教工作理念。在這之中,“同”是指政治立場(chǎng),“異”是指信仰立場(chǎng)。也就是說(shuō)在政治上要合作,不斷鞏固愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線,在信仰上大家互相包容和尊重。只有樹(shù)立這樣兩個(gè)立場(chǎng),才能團(tuán)結(jié)包括信教群眾在內(nèi)的所有群眾,保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

        2、認(rèn)真學(xué)習(xí)并貫徹落實(shí)黨的宗教政策

        黨和國(guó)家一直以來(lái)都堅(jiān)持實(shí)行宗教信仰自由的政策與方針?!吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出,基層組織必須學(xué)習(xí)貫徹好黨的宗教信仰自由政策,全面做好黨的宗教工作,依法管理宗教事務(wù),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。[4]只有這樣才能保證在原則上不出錯(cuò),為宗教事務(wù)的管理指明方向。

        (二)加強(qiáng)社會(huì)保障體系的建設(shè)

        1、落實(shí)養(yǎng)老保險(xiǎn)政策

        由于綿竹市的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后,許多老人的收入較低,落實(shí)養(yǎng)老保險(xiǎn)政策比較困難。所以基層組織應(yīng)該更多地關(guān)注養(yǎng)老保險(xiǎn),適當(dāng)多地進(jìn)行投資,以推動(dòng)養(yǎng)老保險(xiǎn)政策的進(jìn)一步落實(shí)。這樣有利于增加信教群眾的安全感,使其不盲目信教。

        2、堅(jiān)持走精準(zhǔn)扶貧之路

        貧困會(huì)增加人的自卑感和孤獨(dú)感,更容易喪失對(duì)生活的信心也易失去安全感,從而增加信教目的的功利性,使群眾更易被邪教感染滲透。基層組織應(yīng)積極響應(yīng)習(xí)近平總書記“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示,使貧困農(nóng)民的生活真正得到改善,從現(xiàn)世世界而非宗教信仰中汲取幸福感。

        (三)豐富群眾的精神文化生活

        1、加強(qiáng)基層基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)

        基層組織要在財(cái)政上加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)的支持,在條件允許的情況下為群眾修建圖書館以及閱覽室,用知識(shí)武裝群眾,避免非法宗教分子在群眾需要精神寄托時(shí)乘虛而入。

        2、定期組織文化活動(dòng)

        基層組織可根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況定期開(kāi)展文化活動(dòng),如組織群眾看電影,組織舞蹈隊(duì)等,讓群眾享有健康豐富的精神文化生活,提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量,為人民提供更好更多的精神食糧,引導(dǎo)群眾積極主動(dòng)地參與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。

        參考文獻(xiàn)

        [1]趙可.一代高僧能海法師[J].民國(guó)春秋,1997.4:14-16.

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        [3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1995.

        [4]中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2004-09-27.

        [5]李宇征.新時(shí)期農(nóng)村宗教信仰的興起:原因、影響與對(duì)策[J].科學(xué)與無(wú)神論,2011.5:20-21.

        [6]楊慶壁著,范麗珠譯.中國(guó)社會(huì)中的宗教:宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究[M].上海人民出版社,2007.

        (作者單位:四川師范大學(xué))

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