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        傳統(tǒng)家具中“禮”的研究

        2019-10-21 08:30:02梁宇
        大東方 2019年9期

        梁宇

        摘 要:中國素有禮儀之邦之稱,“禮”深入我們的心理、情感、責(zé)任、審美以及道德等方面。“禮”在傳統(tǒng)家具中體現(xiàn)的方式十分精妙,無論從人與天的關(guān)系、人與人的關(guān)系還是人與自己的關(guān)系角度上來講,都很有講究。本文從傳統(tǒng)座椅上研究“禮”文化精神的應(yīng)用。

        關(guān)鍵詞:禮;傳統(tǒng)座椅

        我們傳統(tǒng)的“禮”來自于人類對自然和對祖先的崇拜,即對天的順應(yīng)。古人認(rèn)為只有順應(yīng)天,生命才能夠風(fēng)調(diào)雨順,也所謂天意不可逆,并且認(rèn)為人類是天地萬物的精華,是世間最“貴”者,所以人類有遵循和效法天道的使命,并且傳遞天道,教化萬物,使得世間輪回生生不息達(dá)到永恒。正如《中庸》中:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?!比耸篱g的“教”就是效法天道。古法中“天道”的“天”可分為物質(zhì)之天、主宰之天、命運(yùn)之天、自然之天和義理之天,人類社會生活中方方面面的禮法制度約束便從中演繹出來,而后融入環(huán)境又反作用于人。家具作為與人最貼近的物品,成為生活中禮法制度最大的承載容器。無論從家具的材質(zhì)、形態(tài)、雕飾還是用法用途,都可以從細(xì)微之處折射出其蘊(yùn)含的“禮”。

        一、坐具中的“天道”

        《禮記.禮器》中言:“天道至教,圣人至德”。上天將其意愿化為自然規(guī)律,圣人則需要修德修性去接近天道,從而傳遞天道教化世人以及萬物,而皇帝為所指?;实塾址Q“天子”,是受命于天的人,其家具多為金絲楠木所制,金絲楠木有“天才地寶、造化所鐘”所稱,其金絲紋路自然生長成祥云,浪濤,雄峰等祥瑞圖案,寓意天下萬物為圣人所通。這也是金絲楠木專為皇室貴族以及少量寺廟所用的原因?;室蔚摹敖痂幍铨堃巍保▓D1)安放在太和殿正中,是皇帝處理國家大事的地方,這把龍椅象征著至高無上的封建皇權(quán),從形制上來講,它由精湛的榫卯制成,椅中裝飾雕花無接縫,里表圓潤,孔穎達(dá)曾說:“天以覆為德,地以載為德,陰陽則天地也,據(jù)其氣謂之陰陽。”家具的雕花也有陰陽之分,皆為陰陽結(jié)合(圖2)。椅子樣貌渾然一體,宛如天成,這不僅是手工藝精湛的表現(xiàn),更是在精神上表現(xiàn)出對“自然之天”的追求,和對天道的敬畏。從文化上來講,椅背采用圈椅形式,坐面為方,意為天圓地方。其椅子足底為托泥龜足,其形制來源于《易經(jīng)》中河圖洛書傳說,《易·系辭上》說:”河出圖,洛出書,圣人則之”,圣人的河圖可推算出天地運(yùn)行規(guī)律。這體現(xiàn)出椅子將天地人三才合一的觀念。從精神層面上來講,《中庸》要求圣人以德配天,助天地孕育萬物,書中云:“君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人,思知人,不可以不知天?!蔽覀兛梢钥吹皆撟斡怖剩黄灰?,使得人無時不保持正經(jīng)危坐,正式體現(xiàn)出儒家的“中庸”、“修身”。

        相對于天子、貴族,百姓雖未如此奢華,但也充滿了“禮”之精神。以明式椅具為例,其背板與座面大多呈九十度直角,如四出頭官帽椅(圖3),使得座上客只能正襟端坐,再以圈椅為例(圖4),圈椅又稱羅圈椅,其后背搭腦與扶手是由一條圓潤流暢的曲線構(gòu)成,曲線滑向前方使得扶手與鵝脖相接而下,成為一個整體。椅背的靠板是根據(jù)人體脊背的曲線設(shè)計成S 型彎曲,椅背傾角大約105度左右,自然優(yōu)美。椅面平坦寬闊,四足筆直,直挺剛毅。構(gòu)成天圓地方的文人精神。傳統(tǒng)木作家具皆為榫卯銜接而成,渾然一體。

        二、家具中的“宇宙觀”

        古人建立這些規(guī)則的背后是通過認(rèn)識天體運(yùn)行的規(guī)則而順天應(yīng)時,達(dá)到天人合一的狀態(tài),使自己的行為符合天地的運(yùn)行法則與秩序,這種對秩序的追求與順應(yīng)在每一個時間段從帝王到百姓都要嚴(yán)格地遵奉相應(yīng)的儀式與行為。而這些儀式與行為都是古人對天道的自我認(rèn)知與建構(gòu),五行、陰陽、時空觀相互雜糅在一起,形成了非常復(fù)雜的時令系統(tǒng)以順應(yīng)天道。在家具的設(shè)計中,嚴(yán)格按照時令系統(tǒng)規(guī)范,體現(xiàn)天為上,人從之的理念與要求?!犊脊び洝分袑懙溃骸疤煊袝r,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良。材美功巧,然而不良,則不時,不得地氣也?!币簿褪钦f,家具不僅在技法上有嚴(yán)格的要求,也要要求物品與時令相吻合。

        禮制下的傳統(tǒng)家具

        中國家具發(fā)展深受禮儀文化影響,家具的紋飾造型設(shè)計與用法用途皆受到禮的制約與支配。傳統(tǒng)禮儀認(rèn)為“天有十日,人有十等”,各等級之間享有不同的禮儀待遇,這在傳統(tǒng)家具不同種類的紋飾上就有體現(xiàn)。傳統(tǒng)家具設(shè)計在滿足功能性的基礎(chǔ)上用各種不同手法對構(gòu)件進(jìn)行各類的圖紋的裝飾,這些圖紋的形式是以民間民俗祥瑞為特征,具有傳統(tǒng)的象征意義和豐富的精神內(nèi)涵,不同的紋飾都有其對應(yīng)的不同含義。例如:御用,官員與百姓的家具在圖紋樣式與應(yīng)用上區(qū)別明顯。御用家具裝飾精致,運(yùn)用最多的裝飾手法是雕刻、鑲嵌,并喜用龍鳳圖案,多用蟠紋、螭紋、獸面紋、雷紋、蟬紋等,且以龍、鳳最為常用,如“云龍紋”、“雙龍戲珠”、“龍鳳紋”等圖案,以朱漆髹金云龍紋交椅為例(圖5,圖6)。官員大臣用可用龍作少量裝飾,龍紋也不能與御用龍紋相同,有嚴(yán)格要求,而民間家具造型簡潔、質(zhì)樸,裝飾相對較少,裝飾的工藝相對簡單,裝飾主題大多寓意吉祥如意、富貴平安。如陜西關(guān)中民俗家具,主要的裝飾類型有髹漆、雕刻、彩繪等,以局部裝飾為主,裝飾圖案來源自然界(動、植物等),與幾何圖案相結(jié)合,題材大多反映吉祥文化,如祈求富貴平安、多子多福、家丁興旺,多福多壽等。例如北作民俗南官帽椅(圖7)、明民間案幾(圖8)。早在《韓非子.十過》中就有提到“舜傳天下而穿之禹,禹作為祭器,墨器其外而朱器其內(nèi)……”。由此可見,夏朝時期人們就已經(jīng)用色彩區(qū)分器皿用處,在之后的禮制社會不斷發(fā)展下,圖紋應(yīng)用在等級尊卑上的限制越來越明確。

        與傳統(tǒng)禮儀截然不同的是,當(dāng)代社會的禮儀注重平等。它是在平等互敬的基礎(chǔ)上表示對我們對方的尊重與友好的方式。因此,傳統(tǒng)禮制社會中用來區(qū)分尊卑的圖紋應(yīng)用方式應(yīng)作出改變,應(yīng)削弱尊卑等級的表現(xiàn)色彩,注重于環(huán)境空間的氛圍營造。從另一個角度來說,在當(dāng)下社會應(yīng)掌握傳統(tǒng)家具中圖紋的含義,合理的應(yīng)用于各個空間從而進(jìn)行氛圍營造,傳遞中國傳統(tǒng)禮儀文化,打造傳承文明禮儀的美學(xué)空間。

        結(jié)論

        從精神方面講,家具設(shè)計要求遵循天道,起教化人的作用。從工藝方面講,家具制作要求渾天而成,且與時令相吻合。從美學(xué)方面講,傳統(tǒng)家具局部細(xì)節(jié)與整體造型協(xié)調(diào)優(yōu)美,形制與文化精神相結(jié)合。從人與人之間的關(guān)系上來講,家具設(shè)計和應(yīng)用可以將不同場合,不同身份,不同關(guān)系體現(xiàn)出來。

        參考文獻(xiàn)

        [1]縱覽數(shù)千年中國家具史[J].中華讀書報2004-11-03

        [2]《禮記.禮器》

        [3]《中庸》

        [4]《易·系辭上》

        [5]《考工記》

        [5]《韓非子.十過》

        (作者單位:西安美術(shù)學(xué)院)

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