梁銘可

摘要：魏晉南北朝時期，中國社會進入到大動蕩大融合時期，農(nóng)耕文明與游牧文明相互碰撞、相互融合。婚姻作為社會文化最集中的反映，也在此過程中發(fā)生了重大變化?；橐鲂问蕉鄻樱瑐惱韮?nèi)涵豐富，出現(xiàn)了內(nèi)婚、早婚、再婚、自主擇婚等。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;婚姻;等級門第;民族融合;倫理道德

婚姻文化一直是人們精神狀態(tài)和社會觀念的折射鏡，在魏晉南北朝同樣以其特定方式展現(xiàn)當(dāng)時的社會狀態(tài)。魏晉南北朝是中國歷史上一段特殊的時期，朝代更替頻繁，時局大動蕩，民族文化碰撞，民族大融合。作為統(tǒng)治工具的前朝禮法，經(jīng)歷了被繼承和被反復(fù)破壞與重建的過程，倫理觀念逐漸淡薄。并且隨著士族在經(jīng)濟與政治地位權(quán)重的上升，士族與庶民的婚姻形式也差距甚大。魏晉南北朝期間人口大量遷徙，不僅胡族從周邊地區(qū)向中原地區(qū)遷徙，漢族同樣由中原地區(qū)向胡族地區(qū)遷徙，人們不再像前朝一樣民族界線分明，一族居于一地，始終是同一個民族。伴隨而生的是相同與不同民族風(fēng)俗不斷融合，呈現(xiàn)出多樣多元的社會風(fēng)俗，婚姻習(xí)慣的變化便是其中之一。

一、嚴(yán)格的婚姻制度：等級門第

古代婚姻多講究“門當(dāng)戶對”，而這在魏晉南北朝發(fā)展到了極致。從漢代的“世親婚”發(fā)展為“等級婚”，此種變化與當(dāng)時的社會變遷是一致的。魏晉社會是嚴(yán)格的門第社會，門第婚的主體則為士族。士族即自漢代發(fā)展來的貴族?！捌涑醪⒉粚Ｓ闷湎却吖俸竦摓槠湮ㄒ槐碚鳎鴮嵰约覍W(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”，這種家學(xué)與禮法的突出，使得士族家族為了維護血統(tǒng)的純潔性與門第的莊嚴(yán)性，以保持世族特殊的經(jīng)濟政治地位，成了門第等級婚的倡導(dǎo)者與實踐者。士庶階級不婚與士階級內(nèi)高門與寒門之間的通婚也被嚴(yán)格限制，甚至被王權(quán)所認同與保障。在當(dāng)時士族看來，“士庶之際，實自天隔”、“視素寒之子，輕若仆隸，易于草芥”。門第婚從漢代開始便有雛形，但在南北朝時期形成了幾姓士族將自己的婚姻圈局限在士族門閥集團內(nèi)的局面，且演變?yōu)楸仨氉袷氐牧?xí)慣上的制度。

門第婚的流行，重視強調(diào)妻妾名分，突出父權(quán)與夫權(quán)。這不僅是社會等級嚴(yán)格的體現(xiàn)，還是完善傳統(tǒng)一夫一妻制的體現(xiàn)。但這種一夫一妻制的婚姻形式實質(zhì)則為一妻多妾，這是男權(quán)社會對于婚姻形式的補充，儼然成了男子社會地位的象征。并且由于此時期倫理與風(fēng)氣的原因，納妾更顯隨意。且不說曹操曾納何宴母為妾，曹操去世后，文帝也肆無忌憚地將父親生前的寵妾統(tǒng)統(tǒng)歸為已有。

二、時局動蕩下的婚姻制度：早婚、通婚

早婚現(xiàn)象在魏晉南北朝時期普遍存在，是一個普遍的社會習(xí)俗。從時間方面來看，從三國到兩晉再到之后的南北朝，有許多史料記載其早婚現(xiàn)象，且其年齡還呈現(xiàn)不斷減小的趨勢。比如三國時男子的婚齡大致在15-17歲，女子婚齡平均約在17歲左右，早婚婚齡在13歲左右，與漢末無太大差異。但南朝女子婚齡約為12-13歲，相比較之下，比男子小2-3歲。另外，從豪門貴族到庶民百姓各個階層都存在著早婚現(xiàn)象。產(chǎn)生這一現(xiàn)象既有社會原因也有政治原因：由于戰(zhàn)爭的頻發(fā)，人口銳減，為了保證軍賦的來源，當(dāng)權(quán)者同樣鼓勵早婚;而自漢代以來的禮制觀念受到?jīng)_擊，人們的貞節(jié)觀單薄，加上外來文化的沖擊，綜合社會與政治的原因便導(dǎo)致了這一時期早婚的現(xiàn)象。

時局動蕩衍生的不單單只有早婚，通婚亦是。隨著長期交錯雜居的局面的形成，漢民族與胡民族雙方之間的通婚成為可能。在漢朝，通婚大多是政治手段，以保國家安定，但在魏晉南北朝，下層百姓的通婚現(xiàn)象更為普遍，通婚不僅僅只是政治手段，更是民族融合的表現(xiàn)。以拓跋鮮卑為例，北魏多次放免宮女來配給代郡和北鎮(zhèn)的拓跋鮮卑貧鰥無妻者;拓跋鮮卑的“皇族、師傅、王公與士民之家”多與漢姓身份卑微者通婚，這種現(xiàn)象到孝文帝遷都洛陽之前已達到百姓其以為常、屢禁不止的程度。

三、民族融合后的婚姻風(fēng)俗

（一）嫁娶習(xí)慣

1.掠奪婚

掠奪婚即掠奪他族女子為婚。在《北史》中記載了許多掠奪婚的實例，如高昂見兄乾向博陵崖氏求其女為婚未答應(yīng)后，便“與見往劫之，置女村外，謂見曰：何不行禮？于是野合而歸”。從此便可看出鮮卑族的掠奪婚俗還是對漢婚姻的社交生活確具影響的。

2.自主擇婚

中國古代婚姻大多遵循“父母之命，媒妁之言”，但主流外仍存在遵循“自主擇婚”的小支流，而自主擇婚在魏晉南北朝時期更為普遍。這一時期的女子在公共場合拋頭露面的機會很多，她們甚至可以直接表達對男子的喜愛或是厭惡。從一些文獻中便能窺見一斑：如《世說新語：容止》篇記載，“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之”。因而，女性地位在魏晉南北朝是有所上升的，基于此，這個時期的女子對婚姻自主追求非常熱烈。魏晉南北朝出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象的原因仍舊是因其社會原因與政治原因——“胡化”與時代動蕩。

3.再婚

我國自秦漢以來，歷代都極力倡導(dǎo)婦女守寡。自儒家地位確立后則更甚。受這種封建思想影響，魏晉南北朝的婦女仍舊不愿再嫁。但實際上魏晉南北朝禮制觀念淡薄，且由于北方民族“婚姻開放”風(fēng)氣影響，再婚現(xiàn)象屢見不鮮。這種現(xiàn)象多存在于上層社會女性群體中，如梁武帝第二女。在平民百姓中這種現(xiàn)象也是普遍的。如陳朝徐孝克因饑荒不能糊口，將妻子臧氏嫁于孔景行。

（二）婚后婦女地位

北朝鮮卑族出現(xiàn)在北部地區(qū)時，仍處于原始社會末期。因而拓跋鮮卑族在建立北魏后，母權(quán)制遺風(fēng)還大量存在。婦女在社會生活中起著非常重要甚至是主導(dǎo)的作用，婦女干預(yù)政治就是其重要體現(xiàn)之一。如道武帝拓跋珪的母親賀氏、拓跋珪的皇后劉氏以及馮太后，都曾臨朝專政。南朝漢族婦女同樣擁有參加各種社會活動、擁有更多自主權(quán)。