陸阿玲

摘要：英國的斯科羅夫斯基曾說，羅素在《哲學(xué)問題》中論真理部分是如此之明晰，毫不武斷而又流暢，清澈得光彩照人，值得永續(xù)流傳。本文就著重討論羅素在《哲學(xué)問題》中對真理的討論。

關(guān)鍵詞：羅素;真理論;真理和虛妄

一、正確和虛妄的意義

人們對事物的認(rèn)識，總是以自己的知識為限。很多人都會對虛妄的知識抱有堅定地信念。在很多問題上沒很多人都持有不同的見解，這其中可定有人是正確的，有人是錯誤的。錯誤的信念有時候會像正確的信念一樣被人們堅持，那么，什么把錯誤的信念從正確的信念里面剝奪出來就顯得十分重要。對這個問題的追問有助于我們認(rèn)識什么是正確和虛妄，什么是正確的信念？什么是虛妄與哪些是正確的信念，哪些是虛妄。

要發(fā)現(xiàn)真理就必須要認(rèn)識真理的三個必要條件，即，

1）我們要討論的真理是有反面叫虛妄的東西存在的。這個條件很重要也很具有迷惑性，以至于很多哲學(xué)家在討論這個問題時都沒能很好地滿足這個條件，一般他們討論的時候，都是根據(jù)我們平常認(rèn)為正確的東西，壓根就沒有給虛妄留下位置。認(rèn)識論不需要反面，而我們要討論的信念論必須要有反面虛妄。

2）真理和虛妄是相互關(guān)聯(lián)的，沒有信念就不可能有虛妄，沒有了虛妄，也就沒有了真理。如果一個純粹的沒有虛妄的物質(zhì)世界。那么在這個世界里，就算有可以稱之為事實的東西，也不可能有真理的存在。真理和虛妄屬于同一類的事物。事實上，羅素認(rèn)為，真理和虛妄屬于信念和陳述的范疇，一個純粹的物質(zhì)世界既不包含信念也不含有陳述，當(dāng)然就不可能有真理和虛妄。

3）信念屬于真理還是虛妄，其實是有賴于信念本身之外的東西的。在這里，羅素舉例說，例如我的第一信念是查理是死在斷頭臺上的，那么，這個信念就是正確的，這不取決于信念的任何內(nèi)在的性質(zhì)，因為我們只要翻開歷史書，查證下歷史事實就知道了的事情。如果我的信念相信查理是死在床上的，那么，這個信念就是虛妄的。無論如何確定，都無法否認(rèn)這個信念是虛妄的這個事實，因為取決于歷史事實，而不取決于信念的任何內(nèi)在的性質(zhì)。

所以說，真理和虛妄雖然說是信念的某種程度上的性質(zhì)，但是這種性質(zhì)倒也是依賴于信念和其他事物的關(guān)系，而不是信念的任何內(nèi)在的性質(zhì)。所以，真理存在于信念和事實相符合的情形之中。要想去發(fā)現(xiàn)一個完全相反的事實，也絕非易事。還有另一個層面是因為，如果真理真的存在于思維和思維之外的某種東西里面，永遠(yuǎn)也不可能被思維所認(rèn)識。然后，我們的很多哲學(xué)家就希望找到一種定義說，真理是不存在超出信念之外的任何關(guān)系之中的。

二、真理的精髓就在于構(gòu)成圓滿的體系

在人們的信念中，缺乏一致性就是虛妄的表現(xiàn)，而真理的精髓就在于構(gòu)成圓滿的體系，成為大真理的一部分。這就產(chǎn)生了兩個非常大的困難。即

1）我們無法假定有一個一致的信念體系。小說家可以用想象力來創(chuàng)造過去，并且使這個過去和我們知道的完全相同，但是這和實際又是完全的不同。在科學(xué)研究中，科學(xué)家總有兩種以上的假說，而科學(xué)家們總是窮盡辦法去排除另外一個，從而驗證出一個是正確的。但是，也沒有一種理論說，他們這樣做，應(yīng)該永遠(yuǎn)是獲得成功的。

然而，在哲學(xué)世界中，兩種敵對的假說，都可以說明一個事實，這樣的情況并不少見，例如，人生可能是一場大夢，外部世界不過是像夢中的情形一樣，實在程度相似。盡管這種看法與已知的實際情況并不是不一致，但是，也沒有理由要選擇這樣的看法而拋棄常識的看法，就常識來看，別的人和別的事物確確實實都真實存在過。這樣就沒有辦法證明真理只有一個的一致性的體系，也就是說一致性作為真理的定義就沒有意義了。

2）事實上，一致性假定了邏輯規(guī)律的真理，兩個命題都正確的時候，這兩個就是一致的，當(dāng)其中有一個是虛妄的時候，他們就不一致了。要弄清兩個命題都是正確的，就必須要弄清矛盾律這樣的真理。根據(jù)矛盾律來說，這棵樹是樹和這棵樹不是樹，這兩個命題就不是一致的。如果用一致性來檢驗矛盾律，假如我們假設(shè)它是虛妄的，那么久沒有什么東西是與其他東西不一致的了。

那么，這樣看來，邏輯規(guī)律提供的就只是框架，而一致性的這個實驗就只能在框架里面適用。事物的本身就不能憑借這種實驗而成真。因為以上的兩個原因，其實并不能把一致性作為真理的意義而加以普遍性的接受，一般來說，比較重要的真理驗證，往往要經(jīng)過許多正確性的實驗基礎(chǔ)上成立的。

三、構(gòu)成信念和事實之間存在的相應(yīng)關(guān)系

把符合事實看成是構(gòu)成真理的性質(zhì)，那么，事實是什么，構(gòu)成信念和事實之間存在的相應(yīng)關(guān)系又是什么？

根據(jù)之前的三個必要性條件，就可以找出關(guān)于真理的理論，即

1）真理許可擁有反面即虛妄，

2）真理是信念的一個性質(zhì)，

3）真理的性質(zhì)依賴于信念對外界事物的聯(lián)系。

虛妄必須存在，那么，信念就不會是心靈對一個單獨客體之間的關(guān)系。客體指的是人們相信的東西。如果信念就是這樣，那么，它便是和認(rèn)識一樣，不承認(rèn)真理的另一面虛妄了。就變成永遠(yuǎn)正確了。通常意義上來說，人們都是把關(guān)系認(rèn)為是兩者之間，其實關(guān)系至少要三者之上的，例如說，約克是在倫敦和愛丁堡之間的，如果這個世界上只有倫敦和愛丁堡，那么他們之間便不會再有什么東西了。

凡是牽涉到判斷或者是選擇的話，如果要為虛妄留下空間，就至少是在三者之間。因為客體還需要一個虛妄，客觀的虛妄是不依賴于任何心靈而存在的。雖然說在邏輯上是說得通的，但是在實際中還是要避免的。我們把判斷看成是一種關(guān)系，把心靈和各種相關(guān)的客體看成是這種關(guān)系中的機緣際會，虛妄也就比較好解釋了。一個信念或者判斷的行為就是在幾者之間，某一個特殊時期，發(fā)生的信念或者關(guān)系。

四、小結(jié)

所謂判斷或相信的關(guān)系就是把主客體結(jié)合在一起，形成復(fù)雜的整體，在這個層面上，判斷關(guān)系完全和別的關(guān)系一樣，這些連接體本身可以是復(fù)雜的，也可以是簡單的，但是，連接成的整體必然是復(fù)雜的。相反，一個復(fù)雜整體，就必定受各種各樣的關(guān)系連接著。主客體按著信念的意義排成一定的次序。

因此，當(dāng)一個信念和某一相聯(lián)系的復(fù)雜體相應(yīng)的時候，他就是正確的，否則，就是虛妄的。那這時候就說明了兩個淺顯的道理，信念的存在依賴于心靈，而信念的真理卻不依賴于心靈。心靈不創(chuàng)造真理和虛妄，但創(chuàng)造信念，信念一經(jīng)創(chuàng)造，心靈就不能再說它是真實或是虛妄的。這就是真理和虛妄的全部意義。