高衛(wèi)

摘 要 綿陽市梓潼縣七曲山大廟建筑群有著上千載的歷史文化，作為中國唯一本土宗教道教的文神文昌帝君的祖廟，就坐落于此，同時(shí)也是文昌文化的集成地，文化底蘊(yùn)濃郁。歷經(jīng)晉、宋、明、唐、民國時(shí)期等幾個(gè)朝代的修建與修復(fù)擴(kuò)建，在風(fēng)雨侵蝕、地震損害之后仍能保存至今，也是四川省內(nèi)迄今為止保持較好的道教宮觀群落。我國古代是一個(gè)封建等級(jí)制森嚴(yán)的國家，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)制度等諸多條件的影響，傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出多樣性和地域性。七曲山建筑傳統(tǒng)裝飾紋樣，見證了歷史時(shí)期內(nèi)建筑裝飾發(fā)展的歷程，是社會(huì)發(fā)展和人們智慧結(jié)晶的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)建筑工藝水準(zhǔn)的精湛，建筑紋樣的種類豐富、內(nèi)容造詣水平高超，也代表了所建朝代的建筑設(shè)計(jì)水平。自修建以來，在四川省內(nèi)乃至全國都發(fā)揮著重要的情感依戀價(jià)值和藝術(shù)審美功能。七曲山建筑群的傳統(tǒng)裝飾紋樣內(nèi)容豐富，題材廣泛，具有深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵和精神指導(dǎo)意義。所以對(duì)七曲山大廟的傳統(tǒng)建筑紋樣的研究，可以幫助我們更進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解古代建筑的裝飾特征、工藝水平方面的知識(shí)，有利于當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ艾F(xiàn)代建筑紋樣裝飾設(shè)計(jì)的考察和推敲，也為當(dāng)代設(shè)計(jì)注入傳統(tǒng)文化的元素題材能量。

關(guān)鍵詞 七曲山大廟;傳統(tǒng)建筑;裝飾紋樣

四川省綿陽市梓潼縣七曲山大廟，位于全國科技之城綿陽市，梓潼縣東北部，離綿陽市市區(qū)僅45公里左右距離。東邊與巴渝山峽接壤，西鄰九寨溝，北倚靠劍門關(guān)，108國道從大廟建筑群正門前穿越而過。據(jù)歷史資料記載，大廟建筑始建于晉，2006年被國家旅游局正式批準(zhǔn)為4A級(jí)風(fēng)景區(qū)，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。所屬區(qū)域自然資源豐富，古柏成蔭，是省內(nèi)較大型的森林公園、旅游休閑避暑勝地之一。大廟建筑群在萬木蔥郁的森林中若隱若現(xiàn)，仿若一幅自然風(fēng)景山水畫卷。

1文化功能

七曲山大廟最初也叫帝鄉(xiāng)，是文昌帝君①的發(fā)祥地。據(jù)歷史資料記載是為七曲山大廟魁星樓（百尺樓）姓祭祀張亞子②而建。元初，張亞子被封為“文昌帝君”后，在此建的道教宮觀“文昌宮”。自科舉制度實(shí)行以來，知識(shí)分子在科考前夜，一定會(huì)想去文昌宮祭拜文昌帝君，所以大廟也成了當(dāng)?shù)氐淖嫱ァ＿@種風(fēng)俗習(xí)慣直到如今每年，依然有來自全國各地，絡(luò)繹不絕的人們前往祭拜，以祈求自己事業(yè)晉級(jí)或?qū)W習(xí)考試順利[1]。

2歷史地位

四川是道教的發(fā)源地和發(fā)祥地，七曲山大廟文昌正殿又是道教文神文昌帝君的祖廟，作為中華文昌文化的發(fā)祥地，它的價(jià)值就有了“唯一”的概念，在國內(nèi)外的地位及影響深遠(yuǎn)。它之所以到現(xiàn)今為止都能是一組結(jié)構(gòu)頗具氣勢(shì)、體系較為完整的保存較好的古建筑群，也彰顯了其歷史地位和文化價(jià)值的重要性。

3七曲山大廟建筑概況

七曲山大廟總占地面積1.2萬平方公里，其中古建筑群占地約6，000平方米。主要建筑有魁星樓、文昌正殿、藥王殿、明代桂香殿、天尊殿、清代百尺樓等殿宇近30座，在建筑手法上主要保留了傳統(tǒng)宋式建筑的做法。布局上建筑群依七曲山山勢(shì)而建，建筑群被從半山腰穿越而過的108國道分成兩部分。宏偉壯觀的天尊殿坐落在七曲山的頂端，最低處建筑雷山廟108國道的另一側(cè)的山腳下。國道道路旁的大廟建筑群正門入口是明代更名為“西蜀名樓”的百尺樓（也名魁星樓），交通地理位置十分優(yōu)越。因?yàn)榇髲R建筑較完整地展現(xiàn)了由元到清各個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格和建筑工藝，所以建筑群樣式特征各有特色。魁星樓為典型的歇山頂建筑形式，其他如文昌正殿、天尊殿、藥王殿等為廡殿、懸山、硬山頂不同的建筑形式[2]。

4歷史發(fā)展?fàn)顩r

百尺樓（魁星樓）和文昌正殿始建于宋代，后毀于火，在清雍正十年（1732年）重建。據(jù)說百尺樓修建之初非常壯觀，可以與楚漢黃鶴樓、岳陽樓相媲美。百尺樓和文昌正殿、桂香殿始建于宋代，天尊殿、關(guān)圣殿、家慶堂等始建于明代，娘娘殿、瘟祖殿、牛王殿等始建于清朝，在受到不同程度毀壞后，但后期都得到修復(fù)與重建，保存現(xiàn)狀較好，是四川北部地區(qū)現(xiàn)今保存較好的一組結(jié)構(gòu)頗具氣勢(shì)、體系較為完整的古建筑群。

大廟建筑群見證了宋、元、明、清、民國時(shí)期的變更發(fā)展過程，也在朝代的變革中得到不同程度的修復(fù)與擴(kuò)建。由于修建及修復(fù)朝代的文化發(fā)展差異，建筑群結(jié)構(gòu)與建筑紋樣裝飾在保存較好的情況下不斷豐富與演變，題材內(nèi)容逐漸豐富與廣泛，如動(dòng)物紋樣、人物紋樣、吉祥紋樣，還輔助以各類植物、器物、博古等裝飾紋樣。表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)多樣化，如建筑屋檐瓦當(dāng)?shù)母〉?、建筑牌坊及室?nèi)外背景墻裝飾的線雕，景觀雕塑，建筑構(gòu)件裝飾木刻、木雕、彩繪等，形成了自己獨(dú)樹一幟的裝飾風(fēng)格及審美特征。

傳統(tǒng)裝飾紋樣是中國傳統(tǒng)文化的一種，以人物、動(dòng)物、植物、日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，文字、神話傳說，明間故事和諺語等為題材，運(yùn)用諧音、寓意、象征、會(huì)意、吉祥用語等不同手法來繪成圖像，表達(dá)人們額美好希望和愿景。它與中華民族的文化心理及情感表達(dá)方式有著密切的關(guān)系。是圖形和吉祥含義通過一定的美的形式的結(jié)合。

5七曲山大廟建筑傳統(tǒng)裝飾紋樣題材分類

5.1 人物紋樣

大廟建筑群建筑屋檐瓦當(dāng)上的人物紋，是當(dāng)時(shí)建造設(shè)計(jì)師們智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了建造者們豐富的想象力，建筑工匠們精湛的建筑工藝水平。建筑瓦當(dāng)、裝飾墻、單體木雕的人物裝飾紋樣刻畫得淋漓盡致，通過石雕、石刻、單體木雕、木刻的形式來表現(xiàn)。首先建筑瓦上，浮雕形式刻畫的人物臉部的表情，這些人臉在工匠設(shè)計(jì)師的演繹下，嘴角上浮，略帶笑容，再與滴水瓦當(dāng)?shù)窨痰闹参锛y樣配合，形成連續(xù)組合的裝飾屋檐，極富靈動(dòng)的裝飾美感。

再次，大廟建筑外墻“八仙紋”的雕刻裝飾，在鮮艷的紅漆的涂刷與雕刻精細(xì)的襯托下，人物動(dòng)態(tài)神情栩栩如生。還增添云雷紋等幾何紋樣，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，用以詮釋不同的含義。大廟“暗八仙”人物紋的使用與大廟是道教文化的“帝鄉(xiāng)”的影響密不可分。用以傳承道教文化，表達(dá)對(duì)生活的美好祝愿。（如圖2所示）漢鐘離的芭蕉扇代表起死回生、呂洞賓的寶劍代表鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、張果老的漁鼓簡(jiǎn)板代表占卜人生、韓湘子的笛子代表萬物滋生、藍(lán)采和的花籃代表廣通神明、何仙姑的荷花代表修身養(yǎng)性、鐵拐李的葫蘆代表救濟(jì)蒼生、曹國舅的陰陽拍板代表凈化環(huán)境。

5.2 動(dòng)物紋樣

七曲山動(dòng)物紋題材多以龍、鳳、鳥等祥禽瑞獸為主要表現(xiàn)內(nèi)容（如圖3所示）。表現(xiàn)方式多樣，浮雕、單個(gè)的石質(zhì)雕塑、和璽彩繪等。裝飾在建筑構(gòu)件、建筑群景觀部分。廟建筑群的屋頂角脊端都裝飾有建筑小跑，這些小跑的雕塑樣式按照不同的建筑等級(jí)來設(shè)計(jì)。如祖廟文昌正殿的正脊、垂脊的獸前、獸后都裝飾有五枚走獸（建筑小跑），依次是龍、獅子、天馬、押魚、斗牛，其他正殿如天尊殿、藥王殿等由于建筑等級(jí)和屋脊長(zhǎng)度的受限，“小跑兒”的數(shù)量就相對(duì)減少，除了會(huì)增添人物佛像、魚類紋樣以外，都遵照傳統(tǒng)建筑屋脊的裝飾的排序來作為裝飾，如龍、獅子、天馬等靈獸為主。這些建筑屋脊上的靈獸裝飾，代表著尊貴、威嚴(yán)、吉祥、光明、工正、祈福祈雨、防天災(zāi)人禍的寓意。瑞獸裝飾紋樣在大廟中的多處運(yùn)用，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們希望通過建筑的裝飾使用祈求神靈的庇佑與保護(hù)。

除了脊獸，大廟建筑群室內(nèi)背景裝飾墻上浮雕動(dòng)物紋樣也頗多，與脊獸表現(xiàn)方式不一樣的是這些柱頭上的動(dòng)物的題材是十二生肖，動(dòng)作神態(tài)彰顯不一。浮雕動(dòng)物紋的外觀經(jīng)過了特殊的工藝處理和裝飾手法，涂有金色的表層，雕塑工藝的精致與裝飾材料的極致發(fā)揮;使得這些小動(dòng)物們的神態(tài)栩栩如生（如圖4所示），建筑與建筑景觀的靈魂頃刻間得以展示和表達(dá)。

動(dòng)物裝飾紋樣的表現(xiàn)形式還出現(xiàn)在建筑構(gòu)件梁、枋的彩繪上，同樣飾以龍、鳳、鳥鶴等紋樣，并且與幾何等其他紋樣相互結(jié)合來表現(xiàn);形成新的組合裝飾紋樣，內(nèi)容豐富多彩，形態(tài)精美，顏色艷麗。

5.3 花鳥昆蟲紋樣

大廟建筑群的屋脊和室內(nèi)梁、枋、柱等建筑構(gòu)件上飾有不同種類的花鳥昆蟲紋樣，多以石質(zhì)浮雕和彩繪的形式表現(xiàn)。如寶相花紋和蓮花紋，卷草紋在大廟建筑上的使用，除了裝飾美觀的意義之外，其獨(dú)有的象征意義也普遍地被用在建筑裝飾里。牡丹花，素有“百花之王”的美稱，冠有“富麗”“尊貴”著稱以高潔自居，蓮荷，象征“潔白自若”“出淤泥而不染”的高潔情操。而卷草紋在七曲山建筑裝飾中的大量使用不僅因其連續(xù)的形象之美，更是因?yàn)榫聿菁y具有“連綿不斷、簡(jiǎn)練樸實(shí)”的歷史人文脈意義。圓潤(rùn)卷曲，簡(jiǎn)練樸實(shí)的卷草紋以浮雕形式不僅運(yùn)用在屋脊，更是以艷麗的彩繪形式與吉祥、雍容富貴著稱，與寓有“寶”、“仙”之意的寶相花相組合，形成連續(xù)唯美的裝飾圖案，精致而又特別。

5.4 吉祥紋樣

七曲山吉祥紋多出現(xiàn)在建筑構(gòu)件如梁枋、窗花，屋檐的椽檁瓦當(dāng)上，以及香爐的爐身、尾部裝飾、景觀小品的裝飾上。題材類型有壽字紋、卍字紋、銅錢紋等。

壽字紋在大廟建筑中的運(yùn)用，是“壽文化”的體現(xiàn)，是道教文化中“孝道”文化至高無上的體現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)孝道文化思想的重要體現(xiàn)形式。彩繪、石雕、木刻都是壽字紋的工藝表現(xiàn)方式多樣。有的繪制在梁枋，建筑室內(nèi)構(gòu)件及裝飾背景墻、裝飾擺件上;有的則以線雕的形式在屋檐瓦當(dāng)、建筑屋脊和景觀小品的裝飾上。

卍字紋，被人們熟悉是因佛教的傳入，被稱為佛教的代表符號(hào)，而在七曲山大廟建筑里，“卍”字紋與其他吉祥紋樣的組合使用，更多代表的是“功德無量”，“富貴連綿不斷”，“吉祥喜慶”的美好寓意。

銅錢紋，“財(cái)源廣進(jìn)”“財(cái)富”的象征，至今依然被人們當(dāng)作元素題材在各設(shè)計(jì)領(lǐng)域中使用，大廟銅錢紋的運(yùn)用被發(fā)揮的極致，鏤空雕刻的石板磚作為古樹腳下的鋪裝材料。除了帶來“旺財(cái)”“旺富”的吉祥寓意外，也成為建筑群景觀裝飾中一道亮麗的風(fēng)景線，給整個(gè)大廟建筑群的景觀設(shè)計(jì)帶來不可或缺的視覺美感。

大廟建筑群以吉祥紋樣裝飾的石雕景觀小品隨處可見，有的還將卍字紋與壽字紋、蝙蝠紋成一定形式編排組合，用以寓意“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病钡亩嘀丶楹x。

5.5 幾何紋樣

大廟建筑群的幾何紋樣把回紋和云紋運(yùn)用的如妙如肖，精彩絕倫，自古以來，無論在建筑裝飾設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品、服飾等其他領(lǐng)域設(shè)計(jì)?；丶y的運(yùn)用都十分廣泛，云紋寓有“連綿不絕，富貴不斷頭”的說法，也是吉祥、富貴、喜慶的代名詞。而祥云紋在古人的說法里是“有云相伴則仙靈”，寓意“祥瑞之兆”，表達(dá)生活中喜慶、美好、吉祥、幸福的愿景。2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬裝飾圖案就提取“祥云紋”為設(shè)計(jì)元素，祥云紋有著深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，是中國傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的獨(dú)特代表性符號(hào)之一。

6結(jié)束語

七曲山大廟建筑群傳統(tǒng)紋樣題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩而又精彩絕倫。這些傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)發(fā)展程和建筑設(shè)計(jì)裝飾的水平，是宋、元、明、清、民國等幾個(gè)時(shí)期建筑裝飾審美特征的融合，不斷更新繼承與演變，造就保留了七曲山大廟建筑裝飾紋樣的完善與成熟現(xiàn)狀。

黨的十八大以來，黨中央高度重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承發(fā)展，提高國家文化“軟實(shí)力”，就是我們站穩(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)建筑與裝飾紋樣都是我國博大精深的傳統(tǒng)文化重要組成部分，當(dāng)代設(shè)計(jì)只有吸取傳統(tǒng)裝飾文化的精髓，從傳統(tǒng)裝飾文化中吸取精神力量，才能做出有文化底蘊(yùn)、有溫度而不忘本的設(shè)計(jì)。

七曲山大廟建筑按傳統(tǒng)裝飾紋樣的研究，為元朝至民國時(shí)期的建筑結(jié)構(gòu)工藝及建筑裝飾紋樣研究學(xué)習(xí)提供一定的參考價(jià)值。為我國傳統(tǒng)建筑裝飾特征、建筑工藝特點(diǎn)的研究分析提供實(shí)例借鑒;為現(xiàn)代各領(lǐng)域設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)提供藝術(shù)創(chuàng)作靈感和寶貴素材來源;為建筑裝飾傳統(tǒng)裝飾紋樣的繼承發(fā)展與再生尋求更多的動(dòng)力;同時(shí)也為全國大專、本科院校建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的考察實(shí)踐提供十分珍貴的實(shí)物資料。

參考文獻(xiàn)

[1] 于靜.岱廟建筑裝飾紋樣的審美特征研究與試驗(yàn)性探析[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2017.

[2] 雷曉鵬.論四川道教文化資源的深度開發(fā)[J].四川行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（2）：67-69.