葉曉莉

摘要：各地以關(guān)公信仰為載體的民俗活動(dòng)，既是對關(guān)公信仰的傳承與發(fā)展，更是對關(guān)公信仰在地化的詮釋和展現(xiàn)。本文擬就福建東山關(guān)公文化節(jié)中的民俗踩街活動(dòng)進(jìn)行觀察和思考，進(jìn)一步了解關(guān)公信仰活動(dòng)的傳播、發(fā)展和演變，探究民間信仰在當(dāng)代社會(huì)的變遷和現(xiàn)代信仰儀式的建構(gòu)與發(fā)明。

關(guān)鍵詞：關(guān)公信仰;踩街;儀式;重構(gòu)

一、踩街活動(dòng)儀式

文化節(jié)當(dāng)天上午9點(diǎn)祭祀儀式結(jié)束后，隨著轟鳴的炮聲，4只長號隊(duì)率先出場，接著八面“肅靜”、“回避”禁止牌清道宣禁，2輛裝有“山西夫子”四個(gè)大字的牌匾車緊隨其后。接著，富有閩南特色的空腔鑼隊(duì)、詔安舞獅隊(duì)、五福隊(duì)、宮燈隊(duì)、手絹舞隊(duì)、龍鼓隊(duì)魚貫而行。這些表演隊(duì)伍大多來自當(dāng)?shù)匚乃嚿鐖F(tuán)和周圍關(guān)帝廟的表演團(tuán)隊(duì)，如橋雅社區(qū)文藝隊(duì)、碼頭社區(qū)文藝隊(duì)、以及西崎村和山后村自己組建的鑼鼓隊(duì)。隊(duì)伍中，裝飾富麗的圣轎以及端坐在圣轎中的神像是此次踩街活動(dòng)隊(duì)伍的中心?？偣灿?座關(guān)帝神像，分別來自當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟、洛陽關(guān)林、運(yùn)城關(guān)帝廟以及當(dāng)陽關(guān)陵。引起筆者注意的是，還有當(dāng)?shù)孛耖g信仰供奉的其他神像：周爺公神像與龍王神像?；顒?dòng)節(jié)當(dāng)天各企業(yè)公司與民眾的捐款也被做成三大塊醒目的紅色牌匾，隨神像一起穿梭于大街小巷。

踩街隊(duì)伍綿延兩千多米，鑼鼓開道，紅幅彩旗飄舞招展，鼓樂叮咚，管弦高奏，由精壯漢子抬起的六座神像穿插其中。巡游隊(duì)伍由東山關(guān)帝廟后門出發(fā)，沿景區(qū)小路繞道前門再往朝圣路。整個(gè)踩街活動(dòng)歷時(shí)8個(gè)小時(shí)，沿途各家都準(zhǔn)備了供桌，上面擺放著鮮花、水果等貢品，還準(zhǔn)備了鞭炮、煙花，圣像所到之處，戶主持香放炮并進(jìn)行祭拜。當(dāng)天溫度高達(dá)32攝氏度，踩街隊(duì)伍人員汗流浹背，雖統(tǒng)一佩戴帽子，但還是曬得滿臉通紅。沿途設(shè)立了攤位，提供飲料、水果以及當(dāng)?shù)氐母鞣N特色小吃，供人們食用。

二、儀式的重構(gòu)和變遷

千百年來，閩南地區(qū)泛神崇拜即雜神崇拜普遍而又突出，人們以為宇宙萬物均有神明或鬼魅在主宰，諸如天有天公，海有龍王等等。閩南近海，大多以海為生，幾千年里，閩南人最樂于將海神作為自己營生的保護(hù)神，龍王就是最受崇拜的水神之一。文化節(jié)活動(dòng)從單一信仰對象變成眾神雜糅的展示舞臺(tái)，只要對老百姓日常生活起到佑護(hù)的神靈都拉到大街上去展示、膜拜，已經(jīng)忽略場合情境。

踩街是閩南地區(qū)一種古老的民俗活動(dòng)，始于中國隋唐時(shí)期，春節(jié)期間老百姓自發(fā)聚集在一起，載歌載舞相互慶賀，其中包含了舞龍、舞獅等多項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。明《閩書》記載道“泉中上元后數(shù)日，大賽神像，妝粉故事，盛飾珠寶，鐘鼓震天，一國若狂”的記載。萬歷年間，《泉州府志》也有這樣的記載：“裝飾神像、窮極珍貝，閱游衢路，因起爭端?！睆拿鞒_始，泉州每年上元節(jié)必有化妝文藝游行的活動(dòng)，或是迎神參會(huì)，張燈結(jié)彩，鑼鼓喧天，人們盛裝打扮，被譽(yù)為泉州的“狂歡節(jié)”。如今，政府進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，古老的踩街活動(dòng)被發(fā)掘出來并加以利用。在文化節(jié)期間，踩街活動(dòng)儀式以文化展演項(xiàng)目的角色出現(xiàn)，供人們觀賞。踩街活動(dòng)的文化展演功能被征用，在當(dāng)?shù)卣?guī)劃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策中獲得了依托，被當(dāng)作旅游資源充分地開發(fā)出來。隨著經(jīng)濟(jì)快速推進(jìn)，傳統(tǒng)被重新發(fā)掘，并具有了二次性的即再生的具體形象。[1]

踩街活動(dòng)將平日里只在廟宇里進(jìn)行的信仰活動(dòng)拉到大街上去，利用出巡的形式使信仰重新展現(xiàn)在人們面前。重建后的踩街活動(dòng)儀式既是對信仰的展示，也是一個(gè)雜糅了各類民俗文化展演的舞臺(tái)。重建后的關(guān)公出巡儀式展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和鮮明的時(shí)代特征，它不僅是一種民間信仰活動(dòng)，更是一種以民間文藝展演為主的民俗文化活動(dòng)。正是這種民俗文化活動(dòng)的性質(zhì)，促使政府對其加以利用，在都市化的語境中被不斷地重構(gòu)，這既是一種傳統(tǒng)的復(fù)興，也是現(xiàn)代社會(huì)的一種文化創(chuàng)造。[2]

作為一種傳統(tǒng)信仰儀式，東山關(guān)帝廟踩街活動(dòng)重建背后有諸多原因。國家，宗教政策的日益寬松、民俗精英的努力和信眾的支持、對旅游資源的開發(fā)、民俗文化節(jié)的整合等等因素錯(cuò)綜交織，促使踩街活動(dòng)即關(guān)公出巡在特定的時(shí)代，以特定的形式被重建起來。這種傳統(tǒng)信仰儀式的重建具有深刻的社會(huì)意義。早在2001年，鐘敬文先生就提出“民俗大多是過去遺留下來的，其中糟粕精華都有，如何保留有價(jià)值的東西？這就涉及一個(gè)如何應(yīng)用的問題。比如說，要研究其中哪些是有保留價(jià)值的，哪些是沒有保留價(jià)值的，旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)如何應(yīng)用民俗中有價(jià)值的東西;如何利用旅游展示民俗，吸引游客，宣傳我們中華民族文化?！盵3]我們可以通過節(jié)慶展演的方式使傳統(tǒng)民俗文化從文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，并在這一轉(zhuǎn)化過程中，獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)可，從而提高民俗文化在社會(huì)符號等級體系中的位置。東山文化節(jié)民俗踩街活動(dòng)都是在繼承和吸收當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化的基礎(chǔ)上，把民眾對關(guān)公精神的信仰轉(zhuǎn)變成一種可知、可感、可見的親身經(jīng)歷，從而塑造成一種地方標(biāo)志性文化。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)通過與關(guān)公信仰的融合，注入新的內(nèi)容，以新的方式繼承發(fā)展，同時(shí)關(guān)公信仰也因此煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。通過儀式展演和節(jié)慶活動(dòng)，不僅加深了當(dāng)?shù)孛癖妼τ陉P(guān)公精神的認(rèn)同，也得到大眾媒體、外來旅游者的宣傳，提高地方性文化的知名度，從而進(jìn)一步帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。不可否認(rèn)，民俗文化的變異、民間信仰儀式的重構(gòu)是符合當(dāng)今“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展政策，具有有利的一面，但是變異也并非總是正向的，旅游的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以成為民俗民間文化傳承弘揚(yáng)的推動(dòng)者，也可以成為其變異過程中的殺手。

注釋：

[1]于芳，《被發(fā)掘和利用的“神話”-地方開發(fā)中傳統(tǒng)文化的作用》，載《國家于民俗》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年

[2]徐蒙蒙，《都市化語境下傳統(tǒng)民俗的重建》，2014年上海大學(xué)碩士畢業(yè)論文

[3]鐘敬文，《民間文化保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)》，載《民間文化》， 2001年 6.月

參考資料：

[1]陳春陽、林國平，《文化節(jié)與閩臺(tái)民間信仰》，《東南學(xué)術(shù)》 2019 年第3 期

[2]劉小龍 ： 《緣系關(guān)帝 和諧兩岸（ 續(xù)） ———記第四屆漳州旅游節(jié)、第十九屆海峽兩岸（ 福建東山） 關(guān)帝文化旅游節(jié)暨閩臺(tái) 水產(chǎn)品博覽會(huì)》，《東山島文史》2010年總第24 輯

[3]關(guān)促會(huì) ： 《第三屆海峽論壇·第五屆漳州旅游節(jié)·第二十屆海峽兩岸（ 福建東山） 關(guān)帝文化旅游節(jié)紀(jì)實(shí)》，《東山島文史》 2012 年總第25 輯。

[4]于芳，《被發(fā)掘和利用的“神話”-地方開發(fā)中傳統(tǒng)文化的作用》，載《國家于民俗》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年

[5]徐蒙蒙，《都市化語境下傳統(tǒng)民俗的重建》，2014年上海大學(xué)碩士畢業(yè)論文

[6]鐘敬文，《民間文化保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)》，載《民間文化》， 2001年 6.月