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        老子與其《道德經(jīng)》部分章節(jié)思考

        2019-10-21 05:25:18董耀禪
        西部論叢 2019年28期
        關(guān)鍵詞:道德經(jīng)老子

        摘 要:老子,(前600年—前470年之后)姓李名耳,字伯陽,傳說老子出生時就長有白色的眉毛及胡子,所以被后人稱為老子。中國春秋時代思想家,楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君,世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》。其作品的精華是樸素的辨證法,主張無為而治,其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

        關(guān)鍵詞:老子;信言不美;道

        一、老子的政治學(xué)

        我們講述老子的哲學(xué)首先得說老子的政治學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)思想并不是憑空產(chǎn)生的。一種說法:哲學(xué)起源于人類的驚異。以為人類目睹宇宙萬物生成變化,幻滅沉浮,所以驚歡疑怪,就要尋找一個完滿的解釋,哲學(xué)就此產(chǎn)生。然而這話未必盡然。在中國春秋戰(zhàn)國時期,最初的哲學(xué)思想,全是由當(dāng)時社會政治的現(xiàn)狀所喚起的。當(dāng)時的社會階級秩序已經(jīng)混亂不堪,政治組織已經(jīng)無力補(bǔ)救維持。于是乎諸子百家紛紛提出自己的治國理念。老子也不例外。但是倘若將老子的思想當(dāng)做一種純粹的政治學(xué)說,也算不上哲學(xué)。老子度量社會現(xiàn)狀后,從根本出發(fā),尋找一個根本的觀念。這是老子在那個年代最為可貴的地方。然而老子政治上的主張也只是他根本觀念的應(yīng)用。老子的根本觀念是他的天道觀念。

        老子之前的天道觀念都把天看做一個有意志有知識,有喜怒哀樂,可以作威作福的主宰。到了老子這里卻不然。原因在于老子生在那種紛爭打亂的時代,眼見殺人,破家,滅國的慘禍,倘若有一個意志的天,是絕不會有這種慘案發(fā)生的。萬物相爭相殺,人類同樣相爭相殺,便得出了天道無知無為的結(jié)論。當(dāng)然我們并不能完全認(rèn)為老子的天道論是消極的,在這方面老子最大的功勞在于他的天道超出了天地宇宙萬物。這個道是無聲,無形。有單獨(dú)不變的存在,又周行于天地萬物。生于天地萬物前,卻又是天地萬物的本源。但是這個道的作用并不是基督教所說上帝,也不是中國遠(yuǎn)古神話的女媧,而是自然而然既所謂的道法自然。這里的道是一個抽象概念,微妙難以說清楚。所以老子為了從具體方面著想,提出了無的概念。老子一方面說:道生一,一生二,二生三,三生萬物。另一方面又說:天地萬物生于有,有生于無。可見道與無都為萬物之母,道既無,無既道。

        再說老子的人生哲學(xué),老子的人生哲學(xué)和他的政治哲學(xué)相同遵循了本體論的意志。要求人無知無欲無求。在老子看來認(rèn)得知識儲備越豐富,欲望就越多,心生無限煩惱從而導(dǎo)致紛爭亂世。不如做一個無欲無求與道同質(zhì)的人。所以老子常常勸人知足。在當(dāng)代人看來,老子的諸多思想可能并不實(shí)用了,如無為,不爭等等。但具體看老子的道德經(jīng)我們不難發(fā)現(xiàn)有許多觀點(diǎn)現(xiàn)如今還被我們倡導(dǎo)。

        如果我們站在歷史的高度上,會發(fā)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步是在真理與謬誤、美與丑、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類文明史中。老子的樸素辯證法,對中國文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇,就與之有明顯的淵源聯(lián)系。例如“有”與“無”,出自老莊哲學(xué),“有無相生”體現(xiàn)了事物 對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,實(shí)際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。后世的作家、藝術(shù)家,他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想:通過“有聲”、“有色”的藝術(shù),而進(jìn)入“無聲”、“無色”的藝術(shù)深層境界,才是至美的境界。與之相關(guān),“虛”與“實(shí)”的概念也隨之應(yīng)運(yùn)而生,而“虛實(shí)相生”理論也成為中國古代藝術(shù)美學(xué)中獨(dú)具特色的理論?!捌妗迸c“正”這對范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造、表現(xiàn)方法,為中國古代作家、藝術(shù)家所常用?!罢敝刚?、正規(guī)、正統(tǒng)、整齊、均衡,“奇”指反常、怪異、創(chuàng)新、參差、變化,二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一。在創(chuàng)作者們看來,其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化,彼此相反相成,正中見奇,奇中有正,奇正相生,于是產(chǎn)生出和諧的、新穎的藝術(shù)美。倘若尋根究源,“奇”與“正”作為對立的哲學(xué)范疇,正始見于《老子》五八章:“正復(fù)為奇”。而將這對范疇移用于文學(xué)理論中,則始于劉勰《文心雕龍》。不容否認(rèn),在中國哲學(xué)辯證法發(fā)展史上,老子的學(xué)說及其影響值得大書特書一筆。

        但在第二章中還值得我們反思的是:“是以圣人,處無為之事,行不言之教。”在當(dāng)今教育中,3—10歲小朋友教育尤其關(guān)鍵,但是令家長感到苦惱的是:不論說多少遍,孩子總是不聽自己的講解教育。在好多場合使自己臉面無存。其實(shí)問題除了孩子忘性大,逆反以外問題還有可能出在父母自己身上。我們都知道家長是孩子的第一位老師,我們在用言語教育孩子時,忘記了自己的身體力行。家長大多時間都在言語教育,而沒有像老子所說的不言之教。我們其實(shí)大部分時間不需要過多和孩子語言交流教育,可以在平時日常生活中可以嘗試行不言之教,注意自己的言談舉止。用行動證明什么動作,言談在什么場合是符合時宜的。這樣可以省很多精力口舌。在一定程度上父母本人自己的素質(zhì)也會得到提高,既10年前提出的觀點(diǎn):教學(xué)相長。

        二、水的的柔性哲學(xué)

        道德經(jīng)七十八章中:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:"受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。"正言若反。大概意思是:遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了,而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng),柔勝過剛,遍天下沒有人不知道,但是沒有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說:“承擔(dān)全國的屈辱,才能成為國家的君主,承擔(dān)全國的禍災(zāi),才能成為天下的君王?!闭娴脑捄孟裨诜凑f一樣。

        老子以水為例,說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛的道理。八章說“水善利萬物而不爭”,本章可與八章的內(nèi)容聯(lián)系起來閱讀。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘I钪谐R姷?。水最為柔弱,但柔弱的水可以穿透?jiān)硬的巖石。水表面上軟弱無力,卻有任何力量都不能抵擋的力量。這就清楚地說明,老子所講的軟弱、柔弱,并不是通常人們所說的軟弱無力的意思。此處,由于水性趨下居卑,因而老子又闡揚(yáng)卑下屈辱的觀念,實(shí)際上反而能夠保持高高在上的地位,具有堅(jiān)強(qiáng)的力量。本章后面有一句話:“正言若反”,集中概括了老子辯證法思想,其含義十分深刻、豐富。

        本章內(nèi)容主要包括兩點(diǎn):一是對水的贊美;二是“正言若反”。張松如說:“在世界上,弱能勝強(qiáng),柔能制剛的事例是不乏見的。生活在春秋末年的老子,他親身經(jīng)歷了這個時代的許多大變化,看到了曾為天下共主的周王朝由盛到衰的演變,這不能不對他的思想發(fā)生重大影響;同時,在這個時期,隨著鐵器的廣泛使用,人類在征服自然界的斗爭中,對自然現(xiàn)象的認(rèn)識也在不斷發(fā)展?!薄霸诟h(yuǎn)的時代,水的特點(diǎn)還沒有為人們所了解,保留《山海經(jīng)》中禹治洪水的傳說,和老子書中對于水的柔性和作用的認(rèn)識,是很不相同的。”老子認(rèn)為,水雖然表面上看來是柔弱卑下的,但它能穿山透石,淹田毀舍,任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它;因此,老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里,老子所說的柔弱,是柔中帶剛、弱中有強(qiáng),堅(jiān)韌無比。所以,對于老子柔弱似水的主張,應(yīng)該加以深入理解,不能停留在字面上。

        三、語言的真假

        在道德經(jīng)末章中關(guān)于信與美爭議一直存在。原文:信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭。意思是:真實(shí)可信的話不漂亮,漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說,巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄,賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的,而是盡力照顧別人,他自己也更為充足;他盡力給予別人,自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處,而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是,做什么事都不跟別人爭奪。本章采用了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相類似的格言警句的形式,前三句講人生的主旨,后兩句講治世的要義。本章的格言,可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則,例如信實(shí)、訥言、專精、利民而不爭。人生的最高境界是真、善、美的結(jié)合,而以真為核心。本章含有樸素的辯證法思想,是評判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。本章一開頭提出了三對范疇:信與美;善與辯;知與博,這實(shí)際上是真假、美丑、善惡的問題。老子試圖說明某些事物的表面現(xiàn)象和其實(shí)質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想,是評判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。按照這三條原則,以“信言”、“善行”、“真知”來要求自己,作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想,就是重歸于“樸”,回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭斗等世俗的污染之本性。張松如說:“世界上的事物多種多樣,社會現(xiàn)象更是十分復(fù)雜,如果單單認(rèn)定‘信言都是不美的,‘美言都是不信的;‘知者都是不博的,‘博者都是不知的,這就片面了。不能說世界上真、善、美的事物永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一,而只能互相排斥。只知其一,不知其二,那就不免始于辯證法而終于形而上學(xué)?!睂Υ?,我們倒認(rèn)為,沒有必要從字面上苛求老子,否則就會偏離或曲解老子的原意。其實(shí),在日常生活中,人們也往往這么說:“忠言逆耳”、“良藥苦口”。聽到這些話后,大概很少有人去鉆牛角尖,反問:難道忠言都是逆耳的嗎?難道良藥都是苦口的嗎?所以,老子的這些警句并不存在絕對化的問題。

        首選撇開做人問題,將信言不美,美言不信凌駕到商業(yè)中,我們會反思到:實(shí)用么?商業(yè)中的言可以理解為:談判中的優(yōu)勢闡述,唯美誘人的廣告,完美無缺的保險等等。我們倘若將這種商業(yè)之言的美剝離商業(yè)運(yùn)作的項(xiàng)目本身,試問多少人愿意與赤裸裸,干扁扁的項(xiàng)目合作?即使手中的羨慕確實(shí)上層。此刻我們是否可以來反駁老子的觀點(diǎn)?其次圣人之道,為而不爭。商業(yè)中的爭可以理解為:爭奪市場,爭奪原始資源,爭奪高等人才等等。如今的市場經(jīng)濟(jì)中,各個行業(yè)爭先恐后占有市場。對于一部分資本實(shí)力不雄厚的企業(yè),不爭等于坐以待斃。老子的觀點(diǎn)是否試用?

        關(guān)于這兩個問題回答設(shè)計(jì)到老子本體論與企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期定位問題。在老子本體論看來道是無欲無求的,假如強(qiáng)加一個道的欲求那只能是:道追求的是無欲無求。至少不會像人一般欲望不止金錢,名譽(yù),權(quán)利等。我們是否可以這樣理解,當(dāng)?shù)涝谧分馃o欲無求的目標(biāo)時候,其實(shí)其他欲求已經(jīng)完滿,只不過道的的自然性對它們無所求。所以企業(yè)在定位自己時可在追求盈利之外樹立更偉大的目標(biāo)—造福社會。就如同老子的道一般,企業(yè)將造福社會當(dāng)做自己的究極目的,而在追求這個終極目的的過程中,占有市場,盈利等等只不過是附帶。

        通過以上章節(jié)的分析和論述,不難發(fā)現(xiàn)老子的《道德經(jīng)》不是一層不變的。有種說法是古代的《道德經(jīng)》是寫給帝王看的,那作為當(dāng)代的我們?nèi)绾挝≈杏杏玫男畔?,如何理解其中奧義,作為自己人生道路上的翅膀,還得看我們自己的發(fā)揮。它并不能直接帶給我們金錢但能帶給我們啟迪精神!

        參考文獻(xiàn)

        [1] 陳鼓應(yīng).老子哲學(xué)系統(tǒng)的形成[M].北京: 中華書局, 1984.

        [2] 王川航老子的思想及其對和諧社會建設(shè)的意義[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2012(9).

        作者簡介:董耀禪(1991—),男,云南大理人,上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部2016級哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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