黃夏洪 韋金宏

摘要：坭興陶藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的藝術(shù)形式，在歷史文明的長河中散發(fā)著灼灼光輝。非遺既是歷史，又是當(dāng)下。如何在當(dāng)今工業(yè)文明的影響下延續(xù)、發(fā)揚(yáng)非遺文化的生命力，如何讓坭興陶文化更好地融入到當(dāng)下人們生活，這是當(dāng)前政府、大眾和非遺傳承人需要共同思考的問題。本文通過探討坭興陶藝術(shù)傳承的路徑，研究非遺保護(hù)下的坭興陶藝術(shù)傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：坭興陶;非遺保護(hù);傳承

廣西欽州坭興陶，其出自欽州，學(xué)名為紫泥陶，泥取于欽江兩岸紅土泥，以西岸硬土做骨與東岸軟土為肉相配，經(jīng)淘洗、選練、拉坯或拍打成型、雕刻、燒制、打磨而成。其造型式樣極為豐富，陶器色澤古樸典雅，成為一種具有高雅氣質(zhì)和濃厚文化傳統(tǒng)的實用藝術(shù)品，鮮明地反映欽州人民的造型審美意識。欽州坭興陶在發(fā)展初期，主要以實用為主，伴隨著時代的發(fā)展和需要，開始注重裝飾和文化的賦予，并逐漸出現(xiàn)了完全脫離實用功能，成為文人雅士的觀賞，陳列，裝飾的物品，乃至成為表現(xiàn)創(chuàng)作者內(nèi)心世界的載體。坭興陶器物如茶壺，雖簡單平實，卻也優(yōu)雅大方，文人雅士收藏者甚多。其上以書法、篆刻、國畫、詩文等文人墨客喜愛的內(nèi)容為裝飾，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對文化的追求。坭興陶藝人在制陶過程中對功能合理、造型美觀的把握，使得制造出的器物既實用又美觀，器物造型和裝飾本身充分展示了坭興藝人們對大自然的崇敬和對美好事物的熱愛之情。坭興陶作品，不但具有實用功能，同時具有較高的藝術(shù)價值。構(gòu)成了推陳出新、跌宕起伏的傳統(tǒng)陶藝發(fā)展史，為中國陶藝的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

坭興陶藝術(shù)是一門古老而又年輕的藝術(shù)門類。古老是因為它伴隨著人類的文明發(fā)展而發(fā)展。據(jù)史料顯示，早在新石器時代，欽州就有制陶歷史，到隋唐年間，欽州制陶技術(shù)日趨成熟，所制器物亦更加精致。據(jù)民國三十五年的《欽縣志》記載：“欽有宜興各器之由來，始于咸豐間胡老六創(chuàng)制吸煙小泥器，精良遠(yuǎn)勝于蘇省之宜興，由此得名?！敝燎鍟r，其產(chǎn)品有各種茶壺、小泥器、花瓶和文具等，比較盛名的生產(chǎn)作坊有“仁我齋”、“黎家園”、“符廣音”、“麥興記”等，更有極具特色的坭興巷“煙斗巷”。值得一提的是，坭興陶在清時被奉為官窯，四大名陶中僅有坭興陶燒制官窯，可見其藝術(shù)水準(zhǔn)。作為一種傳統(tǒng)工藝，坭興陶早在唐宋時期就出口東南亞，民國初期達(dá)到制作高峰，到現(xiàn)在在上海、香港和澳門等地還有因坭興陶流傳而命名的欽州街。就欽州坭興陶而言，它并未成為一種已消失的歷史文化遺產(chǎn)，它仍然是一種現(xiàn)實的文化樣態(tài)的存在，它與人民的物質(zhì)和精神生活息息相關(guān)，這些坭興陶產(chǎn)品都是極具生命力的活態(tài)藝術(shù)存在。

坭興陶一直采用手工制作的方式，并未隨著工業(yè)革命的進(jìn)化而采用批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的制作方式，雖然受到現(xiàn)代生產(chǎn)方式的沖擊，但其對傳統(tǒng)工藝的傳承之心不變，這也使其凸顯出濃厚的地方特色和藝術(shù)氣息。然而現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了坭興陶藝術(shù)發(fā)展的空間，人類對商業(yè)文化的售賣 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對坭興陶藝術(shù)文化的關(guān)注，坭興陶藝術(shù)的生存空間在現(xiàn)代化城市化進(jìn)程中岌岌可危，作為一名坭興陶藝人，我們在扼腕痛惜的同時，更需要正視坭興陶藝術(shù)的傳承路徑，實現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。推動坭興陶藝術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的市場性保護(hù)，發(fā)揮坭興陶文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)才能使坭興陶文化永保動力，坭興陶藝術(shù)文化的良好發(fā)展可以助力地域經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，實現(xiàn)坭興陶藝術(shù)的群眾化、社會化、市場化，進(jìn)行坭興陶藝術(shù)市場化的初步實踐。在良好的市場環(huán)境下，讓坭興陶藝術(shù)適應(yīng)時代發(fā)展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎(chǔ)上做到技藝的創(chuàng)新。在坭興陶藝術(shù)文化傳承的過程中，需要在原來的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，打造坭興陶藝術(shù)的特色文化，使坭興陶文化發(fā)展符合時代發(fā)展的潮流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)文化精神。

坭興陶藝術(shù)來源于陶藝人的實踐與經(jīng)驗，通過口傳身授的技藝流傳;其藝術(shù)作品是源自于對生活自然萬物的熱愛，是結(jié)合自身生活體驗而進(jìn)行的二次創(chuàng)作所具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。作為一種藝術(shù)媒介，欽州坭興陶因為歷史背景不同，南北氣候不同，地域的工藝美術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)不同，形成了獨具地方特色的傳統(tǒng)技藝。為了能夠?qū)⒕哂形幕?、歷史、藝術(shù)價值的坭興陶藝術(shù)進(jìn)行傳承，需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先制定完善的坭興陶藝術(shù)保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行坭興陶藝術(shù)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制加強(qiáng)坭興陶藝術(shù)傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵陶藝人將具有價值的絕技帶徒授藝，避免坭興陶文化的消亡;組建專業(yè)隊伍對技藝的流程、資料等研究、整理尋坭興陶藝術(shù)的資料留存;鼓勵喜愛坭興陶藝術(shù)的年輕人深入學(xué)習(xí)并建立坭興陶專家?guī)焓箤W(xué)習(xí)者可以得到專業(yè)指導(dǎo)。再次將坭興陶藝術(shù)的保護(hù)與當(dāng)前的教育模式結(jié)合，開展坭興陶藝術(shù)進(jìn)課堂活動培養(yǎng)學(xué)生對民間的文化熱愛，為坭興陶文化的傳承做好人才的儲備;將坭興陶藝術(shù)編入民間文化教材;激發(fā)學(xué)生對民間藝術(shù)的興趣，注入坭興陶藝術(shù)文化學(xué)習(xí)的動力。

我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救實踐中，以維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則逐漸摸索出具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)保護(hù)方法。欽州坭興陶燒制技藝在2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級文化部門通過非遺項目申報、非遺傳承人培訓(xùn)等，全方位對坭興陶傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)與推廣，并提出“非遺走進(jìn)生活”“見人、見物、見生活”理念，形成了多種傳承與傳播的方式，如非遺傳承人“師帶徒”，非遺傳承人走進(jìn)高校開展技藝教學(xué)，非遺傳承人進(jìn)高校學(xué)習(xí)、進(jìn)修等，這些都增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝人對個人身份的認(rèn)同感和對行業(yè)、對技藝傳承的信心。尤其是對非遺傳承人的培訓(xùn)，提升了傳承人的審美認(rèn)知，充實了傳承人的知識結(jié)構(gòu)，拓展了傳承人的藝術(shù)視野，加強(qiáng)了各種工藝之間的切磋交流。形成了一種良性的傳統(tǒng)坭興陶工藝生產(chǎn)、創(chuàng)作、交流的學(xué)術(shù)生態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的終極目標(biāo)是保護(hù)有價值的民間藝術(shù)，非遺保護(hù)下的坭興陶藝術(shù)的傳承，是藝術(shù)家們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持堅定信念使然，這既是一種文化自覺，也是文化自信的自然體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳德周.欽縣志[M].中華民國三十五年石印本.欽州市地方志辦公室藏