陳柳晨

摘要：隨著我國城市化進程的加快，人口流動日益成為一個顯著現(xiàn)象。其中，老年人隨著子女遷移、流動，成為“老漂”，更是近年來越發(fā)被公眾關(guān)注的現(xiàn)象。如何保證“老漂”群體更好地融入流入地的生活，不僅關(guān)系到“老漂”以及“老漂”一家的和睦幸福，更關(guān)系到整個社區(qū)乃至社會的穩(wěn)定發(fā)展。系統(tǒng)分析“老漂”在流入地遇到的現(xiàn)實問題，并從個體、家庭、社區(qū)、社會四個層面對加快“老漂”融入流入地社會提出對策。

關(guān)鍵詞：“老漂” 社會融入 社會

中圖分類號：C913 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）16-0042-03

“老漂”，是指60歲以上隨著子女遷移到異地的老人。隨著城市社會的發(fā)展，越來越多的年輕人因為工作學(xué)習(xí)等原因離開家鄉(xiāng)，奔赴異地并最終安家落戶。相較于我國傳統(tǒng)安土重遷的文化習(xí)俗，現(xiàn)代城市文化對人口的流動顯得更為包容。工作機會多，城市基礎(chǔ)建設(shè)完善，都市生活繁華，等等，城市對年輕人的吸引力是顯而易見的。早些年出現(xiàn)的“北漂”“滬漂”的說法形容的正是這批勇于闖蕩城市的年輕人?？梢哉f，“老漂”正是年輕一代“北漂”“滬漂”扎根城市后的衍生現(xiàn)象。

如果說年輕一代的“北漂”“滬漂”是城市化建設(shè)的前臺英雄，那么，為這些年輕人照顧孩子、料理家務(wù)的“老漂”則是城市化建設(shè)的幕后英雄。“老漂”在流入地的社會融入影響著他們個人的晚年生活以及整個家庭的穩(wěn)定和諧，而一個家庭的穩(wěn)定和諧則是一個社會整體穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，因此，加快“老漂”在流入地的社會融入是亟待解決的問題。

一、“老漂”在社會融入過程中的主要問題

1.心理孤獨，主動邊緣化

孤獨感是“老漂”在流入地社會融入過程中比較普遍的心理現(xiàn)象。盡管在一般情況下，作為隨遷老人的“老漂”在流入地會與子女一同居住，從家庭關(guān)系上看，“老漂”與空巢老人相比更能擁有家庭的溫暖。但是，在社會人際關(guān)系上看，“老漂”的處境卻并不比空巢老人好多少。由于遠離熟悉的家鄉(xiāng)，遠離親朋好友，身處陌生異鄉(xiāng)的“老漂”幾乎喪失了原本的社會關(guān)系。而子女由于白天工作無暇顧及這些老人，導(dǎo)致他們在心理精神上的“空巢”。這種孤獨感在由于忙于照料孫輩而難以拓展個人社交圈的“保姆型”“老漂”身上體現(xiàn)得尤為明顯。

除了因人際關(guān)系單一造成的孤獨感，“老漂”還容易產(chǎn)生主動邊緣化的情況。在面對陌生的環(huán)境時，這些老人選擇以旁觀者的姿態(tài)來規(guī)避可能發(fā)生的不可預(yù)估的風(fēng)險。同時，由于“老漂”對流入地的了解少、關(guān)注少、參與感低，他們對待流入地的情感態(tài)度無法像對待流出地一樣，這也造成了他們的主動邊緣化。

2.文化差異，社交范圍小

文化環(huán)境的差異是人口在遷移過程中必然會面對的一個問題。文化是一個地區(qū)在長年累月的歷史變遷中積淀下來的包括物質(zhì)與非物質(zhì)的成果，比如衣食住行、婚喪嫁娶以及行為習(xí)慣、思維語言、道德規(guī)范等。“老漂”面臨的文化差異來源于兩方面，除了因地域產(chǎn)生的民風(fēng)民俗的差異，還有城鄉(xiāng)差別造成的文化不適應(yīng)。

第一種差異在“老漂”社會融入過程中最直接的體現(xiàn)就是方言的隔閡。比如在江浙滬地區(qū)，本地老人在交談時習(xí)慣用方言，而吳語方言與普通話差別很大，這就導(dǎo)致了“老漂”無法很好地與本地老人溝通。反之亦然，如果“老漂”來自吳語、閔語、粵語等地區(qū)并且不會講普通話，那么他們在與當?shù)厝藴贤ǖ臅r候也會遇到很大的障礙。

第二種差異則是由于城鄉(xiāng)差別造成的社會融入問題。許多“老漂”來自農(nóng)村，相較于雞犬相聞的鄉(xiāng)土生活，高樓林立的城市生活在住宅設(shè)計、基礎(chǔ)設(shè)施、作息習(xí)慣上都有著明顯的差異。一個最基本的不同就是樓層式住宅限制了各家各戶的直接溝通，減弱了傳統(tǒng)農(nóng)村鄉(xiāng)土中存在的鄰里感情，這在一定程度上減少了“老漂”人際交往的機會。

3.福利缺失，養(yǎng)老成本提高

相較于在原籍地的留守老人、空巢老人，隨子女遷移到異鄉(xiāng)的“老漂”基本都擁有相對較好的經(jīng)濟條件，但是歸屬地與居住地分離卻造成了這些老人無法享受本該享受的社會福利，造成養(yǎng)老成本的提高。

首先是在醫(yī)療保險方面。我國現(xiàn)行的包括新型農(nóng)村合作醫(yī)療、城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險以及城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險在內(nèi)的三項基本醫(yī)療保險制度，分別覆蓋了不同的居民，而這三種不同的醫(yī)療保險制度在報銷目錄、報銷標準、報銷比例等多個方面均有差異，同時還存在不同地區(qū)不同醫(yī)療機構(gòu)結(jié)算方式的差異。[1]而由于疾病的突發(fā)性、路程的不便性，“老漂”在就醫(yī)時往往會選擇居住地附近的醫(yī)院，這就導(dǎo)致了“老漂”在流入地產(chǎn)生的醫(yī)療支出往往高于在原籍地。

其次是在社會待遇上。我國歷來倡導(dǎo)尊老的傳統(tǒng)美德，各個城市都出臺了照顧本地老人的優(yōu)惠福利，而老年優(yōu)待證則是各個省普遍實行的舉措。一般來說，優(yōu)待證的登記條件是戶籍在本省的年滿60周歲的老人，對于戶籍不在本省的老人則會要求常住滿6個月以上或其他規(guī)定。有了優(yōu)待證后，老年人就擁有了免費游覽景點，免費乘坐市內(nèi)公交汽車，優(yōu)先就醫(yī)，等等福利。而對于沒有資格辦理流入地優(yōu)待證又失去了原籍地優(yōu)待福利的“老漂”而言，他們間接喪失了這部分的社會福利。

二、加快“老漂”社會融入的對策

1.個體層面

“老漂”心理上有孤獨感，人際關(guān)系單一、文化適應(yīng)力下降，部分社會福利缺失，從某種程度上講，“老漂”是社會的弱勢群體。對“老漂”而言，他們首先要做的就是進行個體增權(quán)。所謂個體增權(quán)，“是指個體得以控制自身的生活能力以及對所處環(huán)境的融合與影響能力，包括實際控制能力和心理控制能力兩個方面?！盵2]對于“老漂”這樣的弱勢群體而言，他們在環(huán)境上處于被動接受的狀態(tài)，而自身的適應(yīng)力又比較弱，導(dǎo)致無法改變自身的社會環(huán)境，因此，他們的個體增權(quán)需要從提高生活技能、培養(yǎng)興趣愛好等方面去實現(xiàn)。

提高生活技能可以理解為主動適應(yīng)城市生活環(huán)境，包括對樓層住宅空間、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、城市道路交通、地區(qū)氣候環(huán)境、飲食風(fēng)俗等衣食住行方面的適應(yīng)力。只有提高了在流入地的生活技能，“老漂”才會逐漸產(chǎn)生對流入地的熟悉感，繼而產(chǎn)生歸屬感。培養(yǎng)興趣愛好則是“老漂”實現(xiàn)個體增權(quán)的進一步體現(xiàn)。許多“老漂”起初隨子女遷移到異地的主要原因是照顧孫輩，但是隨著孫輩的成長，他們擁有了更多的個人時間，如果不培養(yǎng)自我興趣愛好，那么他們往往容易因缺少社會互動與聯(lián)系而陷入一種自我封閉狀態(tài)。不論是打太極、跳舞、唱歌還是書法、繪畫、下棋，培養(yǎng)一種積極的興趣愛好是十分有必要的個體增權(quán)途徑。

2.家庭層面

“老漂”現(xiàn)象的產(chǎn)生與家庭關(guān)系有著巨大的關(guān)系。許多老人之所以愿意遠離故土來到異鄉(xiāng)，是為了幫助子女分擔養(yǎng)育后代、料理家務(wù)的責任。2015年國家衛(wèi)生計生委流動老人健康服務(wù)專題調(diào)查顯示，我國流動人口中老人的比重占總數(shù)的7.2%，而專程為照顧孫輩而流動到城市的老人占其中的43%。[3]而“老漂”來到異鄉(xiāng)之后，在尚未形成個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會資本之前，家庭又是他們主要的物質(zhì)與情感支持力量。因此，作為“老漂”的子女必須承擔起相應(yīng)的責任，幫助“老漂”盡快融入新的社會環(huán)境。

首先，子女應(yīng)該為“老漂”提供高質(zhì)量的陪伴。由于失去了以往正常的社交圈，加上身處陌生的異鄉(xiāng)導(dǎo)致的主動邊緣化，“老漂”在情感上容易產(chǎn)生孤獨的傾向，需要高質(zhì)量的較長時間的陪伴。但是現(xiàn)實情況是，在城市奮斗的子女往往忙于工作，無法提供長時間的陪伴。既然在時間上無法做到足夠的陪伴，那么子女應(yīng)該從質(zhì)量上提高陪伴的效率。一方面承擔家務(wù)、照顧孩子，而不是做一個甩手掌柜理所當然地將遠道而來的父母當作“保姆”。另一方面，子女應(yīng)該多傾聽父母的心聲，多與父母溝通，及時解決父母在異地生活時遇到的困難。

其次，子女應(yīng)該主動幫助“老漂”拓展社交圈。盡管“老漂”對異鄉(xiāng)存在陌生感與疏離感，但是流入地生活時間更長的子女，他們更了解社區(qū)、城市;應(yīng)該主動帶領(lǐng)父母熟悉流入地的風(fēng)俗文化、城市環(huán)境，并且在適當?shù)那闆r下介紹新的朋友給父母，鼓勵他們積極主動地拓展社交圈。這樣既可以彌補子女自身無法長時間陪伴父母的不足，也能夠讓“老漂”建立屬于自己的社會資本，提高對于流入地的社會融入感。

3.社區(qū)層面

社區(qū)是城市居民主要的空間聚集形式，社區(qū)為居民提供了基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，也提供了人性化的福利與幫助，是緩和社會矛盾與建設(shè)精神文明的基礎(chǔ)單位。因此，社區(qū)在加快“老漂”的社會融入過程中發(fā)揮著重要的作用。而“老漂”作為社區(qū)的居民成員，不管是否將戶口遷到了社區(qū)，社區(qū)都有一定的責任關(guān)心他們的生活，并提供力所能及的幫助。

首先，社區(qū)應(yīng)該建立隨遷老人的基本信息檔案，完善社區(qū)對老人基本情況的掌握，為隨時可能產(chǎn)生的突發(fā)問題做好準備。“老漂”也是老人，他們本該在戶籍地享受養(yǎng)老福利待遇，但是由于遷移而喪失了這些權(quán)利，社區(qū)作為公共服務(wù)機構(gòu)應(yīng)該無差別地對待居住在本社區(qū)的居民。建立基本信息檔案，一方面能在必要時候為“老漂”提供幫助，另一方面也加強了社區(qū)的安全管理。

其次，社區(qū)應(yīng)該構(gòu)建和諧包容的社區(qū)環(huán)境，積極主動地邀請“老漂”參加社區(qū)活動，促進本地老人與隨遷老人之間的交往交流。比如，社區(qū)可以積極利用老年活動室定期開展講座、交流會、談心會，舉辦才藝展示、興趣班等活動?！袄掀眮碜蕴炷系乇?，擁有與本地老人的不同的才藝與見識，加強老人們之間的交往交流既有利于豐富老人的精神生活，也促進了社區(qū)整體的和諧共處。

4.社會層面

隨著社會的進一步發(fā)展，“老漂”現(xiàn)象今后將成為一種比較普遍的現(xiàn)象。安土重遷的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被這日益發(fā)達的交通網(wǎng)絡(luò)以及城市經(jīng)濟的發(fā)展打破，人口的流動會不斷發(fā)生。因此，我們必須正視“老漂”這一群體，從政府政策與思想觀念上對他們給予保護與尊重。

首先是政策上?；凇袄掀钡默F(xiàn)實問題而言，政府應(yīng)該在醫(yī)療制度和社會福利上進行改善。在醫(yī)療制度上，北京師范大學(xué)哲學(xué)和社會學(xué)教授董磊明認為，應(yīng)該建立全國統(tǒng)一的養(yǎng)老和醫(yī)保制度，以流出地醫(yī)保作為統(tǒng)籌標準，打破異地醫(yī)保的瓶頸，解決““老漂”族社保城市、農(nóng)村“兩不靠”的問題。[4]而在其他社會福利方面，政府應(yīng)該減少對戶籍地的限制，為老人提供均等化的公共福利。這樣的舉措不僅能讓“老漂”享受到社會福利，也能通過制度層面的改進間接促進人們形成無差別對待“老漂”群體的觀念。

其次是思想觀念上。要依靠新聞媒體的宣傳與建構(gòu)。新聞工作者要全面合理地報道“老漂”群體。有研究者指出新聞媒體在報道“老漂”群體時熱衷于描繪矛盾與困擾，剝奪了他們幸福生活的權(quán)利，迎合市場需要選擇消極的情感傾向，造成了人們對“老漂”消極的刻板影響，也對“老漂”群體產(chǎn)生了負面的心理暗示。[5]媒體是社會的凸透鏡，折射出社會中的真善美好以及矛盾問題，新聞記者應(yīng)該具有高度的社會責任感，通過傳媒的力量讓社會生活變得更加美好。展示“老漂”的消極一面固然重要，這能夠讓民眾與政府意識到這一弱勢群體的需求與困境，但是媒體絕不能片面呈現(xiàn)消極負面的消息，一味否定“老漂”在流入地的幸福生活，全面地報道才是媒體對待“老漂”現(xiàn)象的正確方式。

三、結(jié)語

加強“老漂”在流入地的社會融入不僅需要“老漂”以及“老漂”家人的努力，更需要包括社區(qū)、政府、媒體等社會各界人士共同的努力。老吾老以及人之老，關(guān)心漂泊在異鄉(xiāng)的“老漂”，是我們作為和諧社會成員的義務(wù)與責任，也是中華民族傳統(tǒng)美德在當下的延續(xù)，更是促進整個社會穩(wěn)定和諧不容忽視的一個環(huán)節(jié)。希望全社會都能意識到“老漂”群體的現(xiàn)實困境，給予他們一些必要的支持與幫助。

參考文獻：

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責任編輯：于蕾