梁棟

具有革命性質(zhì)的實(shí)踐觀貫穿馬克思主義哲學(xué)的始終，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思在最后一條得出結(jié)論“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，實(shí)踐觀也是區(qū)別于新舊唯物主義的重要標(biāo)志。我們正確理解科學(xué)的實(shí)踐觀，有助于人們更好的運(yùn)用實(shí)踐指導(dǎo)與解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問題。我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上發(fā)揮實(shí)踐的能動(dòng)性改造世界，真正為無產(chǎn)階級(jí)所使用。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論體系的發(fā)展基礎(chǔ)和精華，而馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)又是什么呢？是實(shí)踐。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的時(shí)就稱為它是實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)，是可以被實(shí)際應(yīng)用到無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭當(dāng)中去的。雖然費(fèi)爾巴哈也提出了實(shí)踐觀，但是兩者的觀點(diǎn)卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。馬克思的一生都在為全世界人民的解放事業(yè)而奮斗，因此，我們掌握科學(xué)的實(shí)踐觀對(duì)于我們堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，也是我們作為社會(huì)主義接班人對(duì)馬克思的最好的緬懷和紀(jì)念。

1 馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的探索

提到馬克思的實(shí)踐觀我們不得不探索一下馬克思實(shí)踐觀的形成過程，《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思實(shí)踐觀的誕生地，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思實(shí)踐觀的全面成長時(shí)期，《德意志形態(tài)》是馬克思實(shí)踐觀的全面成熟時(shí)期，了解清楚馬克思本人實(shí)踐觀的發(fā)展歷程才能感受到馬克思變革性思維方式的重大意義。

1.1 《手稿》是實(shí)踐觀的誕生地

在談?wù)摰健妒指濉窌r(shí)我們主要圍繞著“異化”和人的“類本質(zhì)”兩大部分來主要理解《手稿》中的主要內(nèi)容，但是我們發(fā)現(xiàn)在談到“異化”這個(gè)名詞時(shí)和勞動(dòng)分不開叫做“異化勞動(dòng)”在此時(shí)馬克思沒有將實(shí)踐的概念與勞動(dòng)的概念區(qū)分開來，勞動(dòng)也有實(shí)踐的意思，實(shí)踐也有勞動(dòng)的意思，馬克思對(duì)于實(shí)踐的理解仍然具有局限性，但是在《手稿》內(nèi)容的核心部分都與實(shí)踐有著密不可分的關(guān)系。首先，人的類本質(zhì)是實(shí)踐的主要內(nèi)容，勞動(dòng)或?qū)嵺`作為人的存在方式，是人的類本質(zhì)，人是對(duì)象性的存在物，所以勞動(dòng)或者實(shí)踐也是對(duì)象性的活動(dòng)。其次，異化是勞動(dòng)或?qū)嵺`的扭曲形式，勞動(dòng)本來是作為人的屬性，是自由自覺的活動(dòng)，但是在資本主義的社會(huì)關(guān)系里，這種實(shí)踐或者勞動(dòng)關(guān)系被扭曲了，變成反制于主體的活動(dòng)，在原文中有這樣一段表述，首先，勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。馬克思在批判異化勞動(dòng)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)與人的關(guān)系，并且是從主體的角度上闡述了勞動(dòng)與人的關(guān)系。最后共產(chǎn)主義才是實(shí)踐發(fā)展的最終目的，馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義每個(gè)人的勞動(dòng)都是自由自覺的活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，共產(chǎn)主義時(shí)期人的自由自覺的勞動(dòng)成為了馬克思的實(shí)踐觀的未來理想的形式。

1.2 《提綱》是實(shí)踐觀的成長時(shí)期

馬克思在《提綱》中區(qū)分了自己與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀，也包含實(shí)踐觀，馬克思把實(shí)踐當(dāng)做對(duì)象性的活動(dòng)。通過批判費(fèi)爾巴哈不斷形成自己的哲學(xué)觀，實(shí)踐觀就集中在表述在里面，為了真正理解馬克思實(shí)踐觀的含義，在《提綱》的原文中就有表述實(shí)踐觀的含義的語句，以下這幾句話表述的很明確，從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐來理解。 環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。通過以上原文的表述，歸結(jié)得出的結(jié)論主要有：①強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是對(duì)象性的活動(dòng)，從人的主體性角度出發(fā)發(fā)揮主體的自由自覺的主觀能動(dòng)性。②實(shí)踐就是主體對(duì)客體改造的過程并且使得主體與客體相一致，具有客觀存在性。③不能把對(duì)人的理解單單理解為生物學(xué)基礎(chǔ)上的人，人不僅具有生物學(xué)的性質(zhì)也具有社會(huì)性質(zhì)，人通過人創(chuàng)造出自己，創(chuàng)造出社會(huì)以及自然，人通過人與人之間的實(shí)踐關(guān)系而構(gòu)成社會(huì)，所以說人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有通過人實(shí)踐的能東性才能夠確立。④實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果是什么？是人類社會(huì)，通過實(shí)踐可以說明社會(huì)層面的一切事物，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上就是實(shí)踐的。⑤實(shí)踐的最終目的不是為了認(rèn)識(shí)世界和解釋世界，是為了改造世界，全世界的無產(chǎn)階級(jí)者們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來抵抗剝削，使得全世界的無產(chǎn)階級(jí)者們獲得解放。以上五點(diǎn)構(gòu)成了在《提綱》中馬克思本人賦予實(shí)踐的含義。

1.3 《形態(tài)》是實(shí)踐觀的自然成熟時(shí)期

在《形態(tài)》中馬克思與費(fèi)爾巴哈徹底決裂，完全的區(qū)分了新舊唯物主義的差別。首先在《形態(tài)》的開頭第一章的內(nèi)容就批判費(fèi)爾巴哈帶有局限性的哲學(xué)觀，費(fèi)爾巴哈沒有意識(shí)到感性的世界也是由人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，而實(shí)踐的主客體也只是抽象的事物，并沒有與人發(fā)生任何的歷史性關(guān)系。在文中馬克思這樣闡述到這個(gè)抽象的事物，“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界，也不是那個(gè)除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對(duì)與費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界”。由于費(fèi)爾巴哈不能正確理解實(shí)踐，正確理解人的本質(zhì)以及人類世界所以他在歷史觀領(lǐng)域陷入唯心主義。其次提出了生產(chǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)，在社會(huì)歷史觀的領(lǐng)域，前人已有的實(shí)踐基礎(chǔ)決定后人的社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了人類所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且也創(chuàng)造出了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，由于生產(chǎn)實(shí)踐，人類社會(huì)的以延續(xù)。馬克思變革性的實(shí)踐思維使得歷史唯物主義得以建立，為馬克思哲學(xué)找到了真正存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。至此馬克思的實(shí)踐觀趨于成熟，科學(xué)實(shí)踐觀形成。

2 馬克思的實(shí)踐觀帶給我們的現(xiàn)實(shí)啟示

通過前文的表述，我們對(duì)了解到了馬克思的實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)對(duì)于實(shí)踐觀的學(xué)習(xí)我們還任重道遠(yuǎn)，哲學(xué)具有超前性，我們也需要看到馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)帶給我們的一些警示與啟示，更加有利于我們掌握科學(xué)的實(shí)踐觀，把握馬克思主義哲學(xué)額精髓。

我們要真正從馬克思的實(shí)踐觀出發(fā)，既不能輕視日常生活的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又不能沉溺于日常生活而無法自拔，同時(shí)我們既不能命令群眾也不能討好群眾。馬克思的實(shí)踐觀是以無產(chǎn)者大眾為基礎(chǔ)產(chǎn)生的理論形態(tài)，最后又為無產(chǎn)階級(jí)所用來解放自身，那么我們?cè)鯓硬拍苜N近無產(chǎn)階級(jí)，貼近日常，讓廣大人民群眾把握到科學(xué)實(shí)踐觀的精髓呢？從現(xiàn)實(shí)性的角度出發(fā)，人民群眾也是很現(xiàn)實(shí)很在乎自身的利益的動(dòng)物，他們也總是在自己的現(xiàn)實(shí)利益中去認(rèn)識(shí)事物和改造事物，科學(xué)的實(shí)踐觀在人民群眾手中是否可以有效的利用需要我們?nèi)タ紤]。無產(chǎn)階級(jí)是一切社會(huì)災(zāi)難的實(shí)際承受者，所以他們也更加關(guān)注社會(huì)的公平和正義，并且要求社會(huì)公平和正義，切實(shí)的聯(lián)系著無產(chǎn)階級(jí)的利益，為了保持公平和正義以及保障無產(chǎn)階級(jí)者的切實(shí)利益，任意憑借個(gè)人的利益沖突去解決，最終吃虧的還是群眾，因?yàn)檫@種個(gè)人的沖突觀并不代表所有群眾的利益，只有站在廣大人民群眾的根本利益上，以共同富裕為目標(biāo)，才是真正與人民群眾站在一起，其中蘊(yùn)含著馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀。我們并不是在為社會(huì)主義做辯護(hù)，并且為社會(huì)主義做辯護(hù)也并不是一件容易的事，如果我們?cè)谶^去可以從馬克思的經(jīng)典著作中找到論證和共識(shí)，那么在今天這種缺乏度創(chuàng)新意識(shí)的理論形態(tài)也就不會(huì)出現(xiàn)。對(duì)上述觀點(diǎn)的總結(jié)我們用馬克思主義基本原理中的基本理論來表述，首先，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理，認(rèn)識(shí)必須與實(shí)際相符合;其次，立足于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)踐是全部人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)和根基;最后，是在實(shí)踐中改造世界，我們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐活動(dòng)，不斷認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，而新的認(rèn)識(shí)有反過來指導(dǎo)我們改造世界，最終使得人與自然達(dá)到一種平衡共處的，相互和諧的狀態(tài)。

在世界上只有為數(shù)不多的幾個(gè)社會(huì)主義國家，中國作為馬克思主義理論的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，在建立新中國的進(jìn)程中毛澤東，鄧小平，江澤民等老一輩的社會(huì)主義接班人將科學(xué)的實(shí)踐觀繼續(xù)貫徹到底，我們所熟知的毛澤東的“毛澤東思想”;鄧小平的“三個(gè)有利于”以及“改革開放”;江澤民的“三個(gè)代表重要思想”;胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”，直到離我們最近的習(xí)近平主席的落實(shí)的各項(xiàng)政策，例如精準(zhǔn)扶貧等舉措。這些成就使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中真真切切所體驗(yàn)到的，我們不是在為馬克思的提出的共產(chǎn)主義與社會(huì)主義做辯護(hù)，而這真的是擺脫了資產(chǎn)階級(jí)狹隘精神的實(shí)踐觀，是真正貫徹下去的實(shí)踐觀，是實(shí)現(xiàn)了的理論形態(tài)不是空想。

黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛來比喻哲學(xué)，意在說明哲學(xué)是一種“反思”的活動(dòng)，是一種深沉的理性，所以說馬克思的實(shí)踐觀作為最先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，想要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須促使人們不斷反思當(dāng)今的實(shí)踐，不斷開拓開展實(shí)踐的新路徑。馬克思主義充滿革命批判精神的實(shí)踐觀是馬克思開辟并且超越資本主義狹隘實(shí)踐觀發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義唯一道路，也必將推動(dòng)新世紀(jì)新階段我國社會(huì)主義建設(shè)的理論研究，這一偉大的事業(yè)需要我們共同努力。

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）