吳蔚 付林江 胡正會

夜郎古國在今天貴州南盤江和北盤江一帶，由于夜郎古國交通閉塞，使得六盤水境內(nèi)的少數(shù)名族很少受到外界文化的影響。但隨著經(jīng)濟發(fā)展，閉塞的山村也受到了外界文明的影響，六盤水市少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭受著巨大沖擊。本課題以苗族非物質(zhì)傳統(tǒng)文化為代表，從苗族歌舞傳承與保護等方面探討并推而廣之，探尋如何讓少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代中煥發(fā)生機，并以期得以傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)形式多樣，文化底蘊極其的濃厚，展現(xiàn)了一個民族特有的文化意識、思維方式和精神價值，充分體現(xiàn)了一個民族獨特的性格。在社會現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化快速發(fā)展的背景下，我國文化環(huán)境發(fā)生劇烈的改變，加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身獨特的流傳方式，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被加以創(chuàng)新，有些被完整的保留下來了，這些因素加大了當(dāng)?shù)鼐用窦皣駥Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在未來發(fā)展中的傳承難度，致使許多尤為珍貴的實物與精湛的傳統(tǒng)工藝遭到破壞，許多傳統(tǒng)的手工技巧逐漸被失傳。因此，現(xiàn)今該如何加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展就顯得尤為重要。

1 研究方法及研究的范圍

1.1 研究方法

對六盤水少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的研究主要采用了兩種方法——實地考察法和文獻參考法。課題小組以六盤水市六枝的梭戛苗寨及落別牛角為代表，實地考察六枝特區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存留情況，通過小組成員考察走訪當(dāng)?shù)鼐用?，探尋六枝特區(qū)苗族及布依族現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留困境，通過文字、圖片等形式記錄實地調(diào)研的情況。后期結(jié)合各種媒介搜集相關(guān)資料，對考察記錄的情況進行比對，并發(fā)散拓展到六盤水市其他地區(qū)及其他民族，最終總結(jié)出六盤水少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的研究困境并對其提出設(shè)想的解決途徑。

1.2 研究范圍

本次研究主要在六枝特區(qū)開展，以六枝地區(qū)梭戛苗寨及落別牛角為具體考察對象。

2 背景概括

苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以歌舞曲樂以及苗繡形式展現(xiàn)，具有十分悠久的歷史，多流傳于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)苗族村寨，深受苗族人民的喜愛。隨著時代的發(fā)展，人們的生活方式在不斷的發(fā)生改變，時過境遷，許多文化以及歷史遺跡已經(jīng)被淡化，但其根本上還是傳承了傳統(tǒng)文化。我們課題組當(dāng)?shù)刈咴L的梭戛苗寨位于貴州省六盤水市六枝特區(qū)，梭戛苗寨根據(jù)自身地形選擇依山而建，各家各戶過著男耕女織，自然淳樸的生活，村落環(huán)境以及經(jīng)濟文化都處于相對完整古樸的風(fēng)貌。有史以來，六枝的苗族人民的生活環(huán)境多是深山之中，幾乎都過著與世隔絕的生活，封閉式的發(fā)展導(dǎo)致其文化未能更好的發(fā)揚，生產(chǎn)條件也不好，生活水平提升緩慢使得苗族祖先的精神文化生活十分落后，為了振奮民族群體精神，陶冶樂觀向上的情操，從而形成了苗族獨特的歌舞文化藝術(shù)。從當(dāng)前的苗族歌舞內(nèi)容和嫻熟的動作來看，可以看出先祖?zhèn)兊奶悦字箫垺⒏乩缣?、種地插秧等生產(chǎn)生活情境及富有傳統(tǒng)文化底蘊的生活樂趣，其中有一支“遷徙舞”記錄了苗族部落遷徙的歷史，每逢族中有老人去世，都要安排族人表演“遷徙舞”為亡魂引路，這表明苗族歌舞不僅具有記錄本族歷史事件的功能屬性，同時也深深根植于苗族人民的日常生活中。

3 現(xiàn)狀

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其特殊的留存方式其本身的客觀因素以及山區(qū)交通閉塞，年輕人外出打工等一系列外部因素，導(dǎo)致很多苗族歌舞樂及苗繡現(xiàn)在少有年輕人學(xué)習(xí)，受到當(dāng)今外界文明的干擾，很多苗族的傳統(tǒng)文化也面臨挑戰(zhàn)，例如在訪談過程中得知，按照習(xí)俗，族中有老人過世時，要表演“遷徙舞”指引亡魂安息，但是現(xiàn)在村中有部分年輕子女在老人過世后會選擇請和尚、道士超度亡魂。同時，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在能夠表演曲樂的基本都是年齡較大的當(dāng)?shù)厝?。由此可見，雖然文化遺產(chǎn)還在，但是受外界沖擊較大，且傳承及發(fā)展受到阻礙。

4 保護及傳承時存在的問題

然而，梭戛苗寨的歌舞作為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承和發(fā)展過程中卻遭遇了困境，這也是大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所遭遇的困境，苗族歌舞只是其縮影，困境主要在以下幾個方面：

4.1 傳承方式落后

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是以口頭形式傳承，通過人們的視覺器官和聽覺器官在內(nèi)部集體性地傳播、演繹與發(fā)展，此形式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的突出表現(xiàn)。苗族歌舞傳承方式基本為日常生活中潛移默化形式的教導(dǎo)，然而，如今苗寨人口組成和形式較為單一，年輕人大部分離鄉(xiāng)，很難安排學(xué)習(xí)，由此導(dǎo)致受眾規(guī)模小，由此極不利于苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存及發(fā)展。

4.2 現(xiàn)代文明的沖擊

隨著現(xiàn)代化社會文明的發(fā)展，人們娛樂活動及方式的多樣化，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播方式的便捷與快速，使得年輕人對其產(chǎn)生了很大的追逐，在此過程中導(dǎo)致苗族人民逐漸失去對原有歌舞的有效學(xué)習(xí)與傳承。目前六枝大多數(shù)苗寨較少有積極組織學(xué)習(xí)歌舞的活動，也少有人主動參與苗族歌舞學(xué)習(xí)，訪談后發(fā)現(xiàn)當(dāng)代年輕人不愿意練習(xí)和學(xué)習(xí)歌舞，在市場經(jīng)濟的沖擊下，很大部分人外出打工掙錢并逐漸融入所在城市的生活圈中，根本就無暇顧及苗族歌舞文化，再加上當(dāng)?shù)氐姆N種貧困因素也限制了他們的思想，逐漸影響了苗族歌舞的傳承和發(fā)展。

5 當(dāng)今時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護路徑

5.1 保護并尋找傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其特殊流傳方式，使得其核心載體是當(dāng)?shù)厣畹娜?，因此保護傳承人十分必要，特別是一些受忽視已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對瀕臨失傳的處境，亟需相應(yīng)組織擔(dān)負(fù)起尋找傳承人的責(zé)任。

5.1.1 給予傳承人物質(zhì)生活保障。

六枝在貴州省屬于貧困地區(qū)，經(jīng)濟水平、文化和交通等相對落后。許多苗族傳承人因經(jīng)濟原因而外出打工，家庭的主心骨在外奔波，舍內(nèi)之人擔(dān)負(fù)起養(yǎng)育孩子與贍養(yǎng)老人的職責(zé)，豈能安心傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終結(jié)果導(dǎo)致技藝逐漸流失。為了更好的傳承祖先的技藝，政府可為其生活提供物質(zhì)保障，充分利用六枝的地域形式建立合理的賺錢機制，帶動全村人富起來，使其更好地傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

5.1.2 完善相關(guān)保護獎勵機制。

各級政府要認(rèn)真貫徹落實《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，充分認(rèn)識到保護和傳承這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的需要，也是歷史賦予我們的重任，對于維護人類文化的多樣性，推進全人類共同發(fā)展的重要意義。在具體實施過程中可以以不同形式鼓勵、支持和獎勵為苗族歌舞做出貢獻的人，組織當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)活動，為傳承人提供才藝展示的舞臺與機會，同時，考慮與文化旅游事業(yè)相結(jié)合，促進當(dāng)?shù)匚幕糜问聵I(yè)的發(fā)展，使更多的人參與其中，讓更多外地人了解這些文化，同時，也可以解決山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸問題。

5.2 加大宣傳力度

在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨困境。要想實現(xiàn)苗族一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，還需要加大宣傳推廣力度，借助輿論導(dǎo)向優(yōu)勢來普及苗族歌舞文化及價值。我們倡導(dǎo)當(dāng)?shù)卣c高校研究組結(jié)合，開展科研下鄉(xiāng)，探索更具有創(chuàng)意的解決辦法;也可以將“少數(shù)民族文化傳統(tǒng)”課程納入各學(xué)校的教育中來，將學(xué)校作為文化傳承的一個教育機構(gòu);當(dāng)?shù)卣疇烤€與相關(guān)企業(yè)聯(lián)合，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的經(jīng)濟價值，當(dāng)前苗族歌舞雖然獲得了一定的發(fā)展，但對于其價值與內(nèi)涵更應(yīng)該深度的挖掘傳承，更多的是作為旅游宣傳導(dǎo)向，這種附庸地位很大程度上是影響其傳承與發(fā)展的。我們設(shè)想可以利用多種媒體形式宣傳這種文化，如平面廣告和網(wǎng)絡(luò)媒體等全方位的宣傳苗族歌舞，使苗族特色與山區(qū)閉塞所帶來的特有的神秘感相結(jié)合，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。同時，在繼承的基礎(chǔ)上對少數(shù)民族文化進行創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族文化興旺發(fā)達(dá)的不懈動力，我們要傳承苗族文化，就需要不斷進行體制改革和創(chuàng)新。我國少數(shù)民族稀少，文化卻博大精深，包含著豐富的歷史智慧和時代精神，尤其是各個少數(shù)民族建立于特殊的歷史中，其內(nèi)涵豐富，文化底蘊頗深。我們要合理利用少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)資源，完整的保留下來，使其不會枯竭并順應(yīng)時代的發(fā)展而傳承下去。我們需要通過旅游的發(fā)展，打造具有自身特色的"苗族"文化之鄉(xiāng)的旅游品牌。

5.3 科學(xué)傳承，優(yōu)化資源配置

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以會存在保留與發(fā)展的困境，主要在于其特殊的流傳形式，而在當(dāng)今時代，隨著數(shù)字化媒體的普及，我們可以嘗試以多樣化的形式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如影像、音頻記錄。中央電視臺曾聯(lián)合安順巖臘當(dāng)?shù)卣M織過一次“繡娘學(xué)習(xí)班”，反響不錯，這就是現(xiàn)代化留存方式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的完美結(jié)合，也許可以給六枝地區(qū)苗族歌舞提供一些參考。苗族的傳統(tǒng)文化對我們來說是一種及其重要的文化，傳承的首要是傳承有利于人們生活水平和經(jīng)濟發(fā)展的一面，合理優(yōu)化各項資源配置。傳承是民族文化的保護途徑之一，根據(jù)民族文化的特點，堅持以人為本，結(jié)合地域優(yōu)勢，開發(fā)旅游區(qū)域，引進經(jīng)濟資源，從而提升物質(zhì)生活水平。結(jié)合教育培訓(xùn)系統(tǒng)，完善居住區(qū)域內(nèi)教育機構(gòu)的設(shè)立措施，開設(shè)各類培訓(xùn)班培養(yǎng)民族文化傳承人。積極發(fā)動文聯(lián)、民間文化研究會、新聞媒體和文化單位構(gòu)建一個強大的文化空間，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，傳承。在傳播形式上可編纂民俗文化系列叢書，建立縣級民俗文化保護網(wǎng)站，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，增強民俗文化的認(rèn)同，促進社會共享，以達(dá)到傳播帶動傳承，傳承促傳播的效果。

6 總結(jié)

梭戛苗寨的歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對其傳承及發(fā)展的方式和規(guī)律需進行深入探索，客觀思考其發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，力圖能夠讓其在現(xiàn)代生活中以傳統(tǒng)文化習(xí)俗的形式存在。梭戛苗寨所面臨的問題只是當(dāng)前六盤水市少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的一個縮影，究竟如何保護與傳承在實現(xiàn)過程中還存在諸多問題、面臨很多挑戰(zhàn)，這就需要遵循“創(chuàng)新傳承”的原則，加大宣傳力度，構(gòu)建開發(fā)與保護相結(jié)合模式，抓住機會，緊跟時代步伐，做好文化品牌宣傳，不僅要利用傳統(tǒng)的宣傳平臺，還要積極拓展微信，微博等新的宣傳媒介，在宣傳過程中，還要開放思想，把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)品打造出來，利用社會資本推向市場?？傊捎枚喾N有效手段積極廣泛地傳播傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為保持人類文化的多樣性和豐富性做出貢獻，促進人類世界文化的大繁榮大發(fā)展！

課題基金來源：本課題參與人員：吳蔚 ?付林江 蔣永恒 胡正會 陳仕龍 任基祥 共同完成：六盤水市少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究，六盤水師范學(xué)院2017年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目（項目編號：201715）

通訊作者：付林江

（作者單位：六盤水師范學(xué)院）