楊杰

【摘要】：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是度量人類整體生存在宇宙時(shí)空中的意義的工具，是指引國家文明進(jìn)步道路的方向盤。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅僅是哲學(xué)科學(xué)，他還包括心理學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等眾多學(xué)科，是一門交叉性的學(xué)科。我國悠久的歷史證明，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展不斷指導(dǎo)著我們中華民族的發(fā)展方向。俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，讓處于水深火熱的中國人民看清了道路，看到了中華民族解放的新希望。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)中國發(fā)展的意義重大，不斷為我國發(fā)展指明方向，我國發(fā)展至今，仍要特別重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。那么，本文就從我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展過程入手，探析關(guān)于我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】：哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 演進(jìn)過程 發(fā)展趨勢(shì)

一、我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的演進(jìn)過程

（一）古代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

中國古代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是指先秦至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這段時(shí)期內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以孔子、老子、孟子、荀子等哲學(xué)家為主要代表人物，核心觀點(diǎn)是天、地、人、物之間的相互感應(yīng)與整體和諧。比如說老子的“無為而治”的學(xué)說：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。強(qiáng)調(diào)無為而無不為，是老子告誡君王要不違背客觀規(guī)律，而是應(yīng)該在遵循自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，治理國家。孟子則提出“仁政、民貴君輕”等主張，荀子在孟子學(xué)說的基礎(chǔ)上又對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，其哲學(xué)思想帶有唯物主義的色彩，主張兼稱霸力，法后王；不迷信天道鬼神，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性。古代哲學(xué)的發(fā)展為中國哲學(xué)史的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中國之后的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也對(duì)其進(jìn)行了繼承與發(fā)展。

（二）近現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)包括中國半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期的哲學(xué)以及馬克思主義的傳播與中國化，還有改革開放時(shí)期的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，之后的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爆發(fā)，中國社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，百姓們處于水深火熱之中。在19世紀(jì)中期，龔自珍、魏源到19世紀(jì)末的康有為、譚嗣同等人都對(duì)中國近代哲學(xué)的形成貢獻(xiàn)了很大力量。在這一階段，俄國的十月革命對(duì)我國的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，馬克思主義思想傳入了中國，在中國有識(shí)之士的支持下，馬克思主義在中華大地上遍地傳播。李大釗運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，遵循人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，撰寫了大量文章，如《法俄革命之比較觀》、《布爾什維主義的勝利》、《庶民的勝利》等文章，開啟了馬克思主義的傳播。胡適發(fā)表的《多研究些問題，少談些主義》一文，挑起了問題與主義之爭(zhēng)，而李大釗強(qiáng)烈批判了胡適的觀點(diǎn)，他主張中國問題必須從根本上解決，要以馬克思主義學(xué)說為指導(dǎo)思想，通過革命實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造。毛澤東在解決中國問題中也堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，不斷與中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國的發(fā)展。二十世紀(jì)七十年代的改革開放也是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)施的，同時(shí)也推動(dòng)了中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展。

（三）中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

這個(gè)概念是于2016年5月17日由中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出的。要求我們?cè)诹⒆阒袊鴩榈幕A(chǔ)上，借鑒國外優(yōu)秀成果，挖掘中華歷史內(nèi)涵，把握好當(dāng)代機(jī)遇，關(guān)懷人類，面向未來，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。縱觀我國發(fā)展歷程，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在此過程中扮演著舉足輕重的角色，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：我們必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這就要求我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在吸收中學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取早日形成完整、系統(tǒng)的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

二、我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

（一）系統(tǒng)性

中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該從我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)等各方面、全方位的提出指導(dǎo)思想，不斷推進(jìn)實(shí)踐與理論的結(jié)合，讓我國的各項(xiàng)工作在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)下穩(wěn)步開展，減小風(fēng)險(xiǎn)性，同時(shí)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

（二）時(shí)代性

時(shí)代性，即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)以時(shí)代發(fā)展為前提，立足于時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀，以我國實(shí)際情況為客觀事實(shí)，構(gòu)建符合自身發(fā)展需要的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，逐漸形成中國特色和優(yōu)勢(shì)。必須以我國目前的工作重點(diǎn)為中心，從改革發(fā)展的實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)，形成總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、生態(tài)文明進(jìn)行深入分析與研究，形成系統(tǒng)的科學(xué)理論。

（三）專業(yè)性

我國早已認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要性，而且在人才培養(yǎng)中不斷優(yōu)化培養(yǎng)方式，依靠專業(yè)人才提升我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的專業(yè)性。我國還可以通過吸引留學(xué)生，借鑒外國優(yōu)秀成果，不斷完善與健全我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

結(jié)束語

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以說是一個(gè)國家發(fā)展的指導(dǎo)方針，國家的基本國情決定著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展也反作用于國家和社會(huì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其實(shí)就是一套社會(huì)如何發(fā)展的科學(xué)理論體系，任何國家都離不開它的指導(dǎo)。中華文明博大精深，對(duì)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該在繼承中創(chuàng)新，為其增添新的活力。比如說我國古代豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)和智慧，可以為當(dāng)代治國理政提供有益啟示。但是我們?cè)诎l(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神等方面做得還不夠。在新的時(shí)代條件下，應(yīng)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)整理、開發(fā)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，讓各國人民了解、喜歡和向往中華文化，擴(kuò)大中華文明在國際社會(huì)的影響力。我國在新時(shí)期的發(fā)展形勢(shì)下，需要有新的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我國的發(fā)展，這就需要我們不斷創(chuàng)新，實(shí)事求是，結(jié)合我國發(fā)展現(xiàn)狀，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并且使其朝著科學(xué)化、體系化的方向發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].中共中央編譯局譯，北京：人民出版社，2012.

【2】馬克思韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].李秋零，田薇譯，中國人民大學(xué)出版社，1999.