羅鑫

【摘要】：原始社會(huì)中，圖騰以及人類對(duì)于圖騰文化的敬仰與信奉，展現(xiàn)了人類思想意識(shí)在歷史發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的初始狀態(tài)特點(diǎn)，圖騰也是一種藝術(shù)形式，它是隨著社會(huì)不斷發(fā)展而變化的，并沒有停滯不前，而實(shí)用性、人類的崇拜以及審美思維是推動(dòng)其發(fā)展的根本動(dòng)力，對(duì)傳統(tǒng)民間文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從中國(guó)民間美術(shù)的相關(guān)歷史文獻(xiàn)中能夠發(fā)現(xiàn)，民間美術(shù)與圖騰文化之間具有緊密聯(lián)系，大部分研究都要依托于圖騰崇拜、圖騰信仰的研究，這主要是由于圖騰與原始人類的生活狀態(tài)、思維意識(shí)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、民族習(xí)俗等方面存在直接聯(lián)系，彼此之間相互融合、相互作用、相互依存，但又相互制約。

【關(guān)鍵詞】：圖騰文化 民間美術(shù) 造型 色彩

一、圖騰文化

“圖騰”一詞為北美印第安阿爾兗琴部落奧吉布瓦方言“totem”的中文譯名，其原意義為“親屬”、“親族”等。其他民族也有與“圖騰”意義相同的名稱，由于印第安人的“圖騰”一詞最早在歐洲學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中出現(xiàn)，因此，學(xué)術(shù)界后來發(fā)現(xiàn)的此類物象統(tǒng)稱為“圖騰”，其他名稱均為“圖騰”一名取代。

圖騰文化是人類歷史上最古老、最奇特的文化之一，是與現(xiàn)代文化淵源關(guān)系較多的一種文化，同時(shí)也是最復(fù)雜的一種文化體系。世界歷史上曾有各家學(xué)派對(duì)圖騰文化進(jìn)行過探討和研究。圖騰文化文化主要發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代，隨著社會(huì)發(fā)展科技的進(jìn)步，圖騰文化也一直在改變。

圖騰是維系、聯(lián)絡(luò)一個(gè)氏族、部落的重要精神支柱，是部落成員相互聯(lián)系的精神紐帶。圖騰把氏族緊緊凝聚在一起，不管是否具有血緣關(guān)系，只要圖騰相同，便彼此視作為親屬。所以圖騰對(duì)氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)起到了重要作用，在原始時(shí)代，自然災(zāi)害頻發(fā)、惡蟲猛獸經(jīng)常出沒，在這種情況下，團(tuán)結(jié)是人類生存的前提，生存無法保障發(fā)展也就無從談起。圖騰隨著社會(huì)的發(fā)展，交通的便利，各氏族間的交往日趨頻繁，由于人員眾多，難以分辨，圖騰標(biāo)志也成為了區(qū)分群體的重要標(biāo)識(shí)。

圖騰文化的實(shí)質(zhì)是一種宗教信仰、半社會(huì)半宗教的文化現(xiàn)象、社會(huì)組織制度或文化制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在人類社會(huì)早期，社會(huì)意識(shí)與宗教意識(shí)是相互滲透相互交織的，而圖騰文化就是早期人類社會(huì)的一種混沌未分的一種文化現(xiàn)象，因此，圖騰文化是與宗教文化和社會(huì)文化分不開的，因?yàn)閳D騰文化中包含著宗教、文學(xué)、藝術(shù)、法律、社會(huì)組織制度等多方面因素，而且這些因素各自發(fā)展，后來出現(xiàn)自成一體的文化現(xiàn)象。在宗教中，儀式、圣物、圣地等大多以圖騰的方式呈現(xiàn)，所以，圖騰的起源與宗教是密不可分的。

二 、民間美術(shù)

民間美術(shù)是相對(duì)于正統(tǒng)文化中，宮廷的、文人雅士、學(xué)院的藝術(shù)。以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的美術(shù)，即被魯迅稱之為“生產(chǎn)者”的藝術(shù)。是民族民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造、自己欣賞或使用的造型藝術(shù)和實(shí)用美術(shù)。民間美術(shù)是在特定的環(huán)境下產(chǎn)生出來的藝術(shù)，其主要功能是實(shí)用兼具美觀。民間美術(shù)始終是與人類的生活緊密相關(guān)，與民族的民俗活動(dòng)有著密切的關(guān)系，可以說，它是民族民俗文化的形象載體，是民族民間生活的直觀性、審美性的象征表現(xiàn)。民間美術(shù)中的很多圖示和造型都與遠(yuǎn)古原始文化有著淵源嬗變的血緣關(guān)系。由于民間美術(shù)的制造材料及其簡(jiǎn)易，大多都經(jīng)不起時(shí)空的蝕毀，所以很難保留下來。民間美術(shù)的創(chuàng)造技藝并沒有專門的學(xué)校和機(jī)構(gòu)進(jìn)行訓(xùn)練，大都是以家族個(gè)體的方式進(jìn)行傳承和沿襲。民間美術(shù)最先考慮的往往是其實(shí)用性，滿足在日常生活中的物質(zhì)需要，其次才會(huì)考慮其審美性，以便讓人們?cè)诰裆线_(dá)到愉悅的目的。

三、中國(guó)民間美術(shù)中的圖騰文化

我國(guó)民間美術(shù)中的圖騰文化大多分為人物形象圖騰和動(dòng)物形象圖騰。在自然的前提下圖騰逐漸發(fā)展起來，是隨著母系社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)步。我國(guó)考古挖掘出來的遠(yuǎn)古時(shí)期的作品中，發(fā)現(xiàn)了許多圖騰相關(guān)的形象。例如西安半坡遺址童姜村出土的人面魚紋彩陶盆，上面描繪著人臉魚紋的圖騰，橢圓形的臉龐上，有三角形的鼻子，瞇成一線的雙眼，頭戴尖狀器物，分別在人臉的耳朵與嘴唇的兩邊繪有魚紋圖案。而魚的形象正是象征著一種生殖崇拜，生命和繁殖是宇宙萬物所以生物的本能，生命與繁衍的意識(shí)也是人類的基本文化意識(shí)。魚作為中國(guó)文化的一個(gè)因子，很早以前便代表了生殖，用以指代男性的功能。這種人類與魚相重疊的紋樣中，反映出了人類與魚存在的聯(lián)系，人類對(duì)自然界生物的理解。民間剪紙中的“魚戲蓮”紋樣，表面看起來不過是自然界的花鳥魚蟲的寫照，但其形象真正揭示的是生命的繁衍和生殖崇拜這個(gè)主題。又如安徽民間剪紙作品中的魚娃，其基本形式與外 觀都與人面魚紋彩陶盆有許多相似之處，也是其經(jīng)典的人魚共體的藝術(shù)作品。人獸共體的形象還有許多，如半獸狀的龜體人像、半人半魚的美人魚等等，均是早期人類的守護(hù)神。

根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，早在新時(shí)期時(shí)代的陶紋上，鳥的造型便獨(dú)立地發(fā)展了起來。鳥作為男性生殖器的象征在民間得到廣泛認(rèn)可。很多地方把小孩的生殖器叫作“雞雞”便是以鳥象征著男根。在民間結(jié)婚時(shí)洞房里的“喜花”多是喜娃娃狀，寓意多子多孫、子孫延續(xù)，而喜娃娃的原型就是女媧。女媧是中華民族的生育繁衍之神，在黃河?xùn)|安的吉縣山區(qū)便發(fā)現(xiàn)了巖畫上所描繪的生育女神——女媧，她頭梳雙發(fā)髻，，豐滿的雙乳向下垂，雙舉兩臂，雙腿叉開作分娩狀的形象。她夸下密密麻麻繁星似的小點(diǎn)，象征著一個(gè)個(gè)生命，象征著子孫的繁衍。

民間美術(shù)憑借著與原始藝術(shù)的承載關(guān)系，在其發(fā)展的過程中扔然保留著大量的圖騰崇拜的形象，盡管有的形象內(nèi)涵已經(jīng)有了不同程度的衍化，已經(jīng)褪去了原有的神秘感，但如果究其本源仍然要回到原始圖騰這個(gè)起點(diǎn)。

中國(guó)民間美術(shù)與圖騰文化都是特殊歷史時(shí)期的一種文化現(xiàn)象，與傳統(tǒng)思想、原始文化存在著密不可分是聯(lián)系。圖騰文化是我國(guó)各民族幾千年來創(chuàng)造和發(fā)展的結(jié)晶，代表著我國(guó)的傳統(tǒng)文化。繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的圖騰文化是我們每一個(gè)公民的職責(zé)和義務(wù)，尊重多元文化，保護(hù)多元文化已成為全世界人類的共識(shí)，正是由于人類各民族文化的多樣性才使得各民族間取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒從而保持各民族的文化活力。