摘要：本文是基于湘西土家族村落發(fā)展所面臨的景觀風(fēng)貌困境，以張家界水車坪村為例，探討湘西土家族村落的文化景觀保護(hù)及發(fā)展策略，以期為同類少數(shù)民族村落的文化景觀保護(hù)及發(fā)展提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：文化景觀;土家族;活態(tài)保護(hù)

1 土家族水車坪村概況

土家族經(jīng)過歷史朝代更迭的洗禮，主要的分布地帶為武陵山區(qū)，又因地域（湘鄂渝黔）差異的介入而略有不同。土家族以村落聚居為生，湘西土家族自稱畢茲卡，與其他土家族派系在元素符號(hào)、武器用具、習(xí)俗衍變等方面存在著地域文化差異。土家族是無文字記錄歷史的古老民族之一，其民族特色一方面通過舞蹈、歌曲以及代代相傳的生活習(xí)俗進(jìn)行傳承，另一方面體現(xiàn)在其聚落選址上。其選址不僅在地勢(shì)地形上要求自然環(huán)境優(yōu)越，更要山險(xiǎn)林茂、有天然屏障保護(hù)足以隔絕外部干擾。

水車坪村（如圖1所示）就是典型的湘西土家族傳統(tǒng)村落，該村落位于三官寺土家族鄉(xiāng)，毗鄰張家界大峽谷風(fēng)景區(qū)，其自然生態(tài)、文化傳承、歷史遺跡都獨(dú)具特色（如圖2所示）。大峽谷景區(qū)旅游業(yè)的火爆發(fā)展，也帶動(dòng)了周邊村落的發(fā)展。但水車坪村因?yàn)椤翱招拇濉钡那闆r，老齡化嚴(yán)重，難以跟上周邊景區(qū)的發(fā)展腳步。

該村落共有20余處民居建筑（如圖3所示），域內(nèi)留存有古城墻殘?jiān)肮诺跄_樓，部分民居與村內(nèi)老人正以“非遺活態(tài)傳承”的形式相互依存著，延續(xù)著土家族的歷史文化。

2 傳統(tǒng)村落文化景觀保護(hù)的重要性

黨在十九大報(bào)告中多次提及“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的內(nèi)容。文化自信需要文化建設(shè)，文化建設(shè)不僅需要重視文化傳承，更應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)注文化重構(gòu)與文化創(chuàng)新。這一內(nèi)容，對(duì)我國(guó)文化保護(hù)意識(shí)薄弱的現(xiàn)狀敲響了警鐘，提出了以文化復(fù)興助力民族復(fù)興的理念，對(duì)國(guó)家發(fā)展具有重大且深遠(yuǎn)的意義。而研究傳統(tǒng)村落的文化景觀保護(hù)及發(fā)展，正是文化建設(shè)在民族文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐中，廣泛存在而又十分具體的內(nèi)容。

相較于國(guó)際社會(huì)，我國(guó)對(duì)于文化景觀的關(guān)注尚處于起步階段。初期部分村落因文化景觀破壞甚至遺失，形成了地域景觀發(fā)展的文化景觀斷層現(xiàn)象。特別是具有典型特色地域文化的村落景觀，往往面臨著千村一面的發(fā)展困境。因此研究土家族傳統(tǒng)村落的文化景觀保護(hù)及發(fā)展就顯得非常必要。

在筆者看來，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)村落是一種“互利共生”關(guān)系，這正是說明民族傳統(tǒng)文化缺少“共生載體”（村落的活態(tài)傳承）是無法長(zhǎng)久存續(xù)的。尤其是沒有文字記錄歷史的土家族更是如此，土家文化的“情景再現(xiàn)”有利于“文化的溯本求源”、“文化發(fā)展”及“文化繁衍”。水車坪村村民繁衍生息的土家族村落極富生活氣息，是具有悠久民俗文化歷史意義的“活化石”。對(duì)水車坪村這類具有傳統(tǒng)文化“活態(tài)傳承”的村落，文化景觀的保護(hù)尤為重要，村莊急需提升生態(tài)自我約束力，防止生態(tài)環(huán)境再次受到人為建設(shè)擴(kuò)張的侵害。但目前村民受限于思想認(rèn)識(shí)層次不高，對(duì)于文化景觀保護(hù)的意識(shí)薄弱，難以理解“文化發(fā)展”及“文化繁衍”對(duì)村落長(zhǎng)期良性發(fā)展的重要性。因而消極對(duì)待文化景觀的保護(hù)工作，甚至站在保護(hù)工作的對(duì)立面。這也是絕大多數(shù)傳統(tǒng)村落在發(fā)展過程中最常見的阻礙。

開展傳統(tǒng)村落文化景觀保護(hù)工作，不僅可以使土家族文化以“活態(tài)保護(hù)”的場(chǎng)景呈現(xiàn)，還給設(shè)計(jì)師及研究者以土家族“文化感染”的再升級(jí)，例如對(duì)土家族元素的提取運(yùn)用與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共融。其中“民俗體驗(yàn)”則是少數(shù)民族村落最為特色的活動(dòng)之一，民俗文化園吸引力劇增，傳統(tǒng)村落則是體驗(yàn)文化的最好旅居地，打開民族“文化傳播”的深度與廣度，擴(kuò)寬“文化建設(shè)”的覆蓋面，使物質(zhì)遺產(chǎn)（古吊腳樓、古城墻遺跡、文物等）及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（扎染、服裝、擺手舞、飲食文化等）得以傳承繁衍，對(duì)傳統(tǒng)村落文化景觀的保護(hù)及發(fā)展具有重大意義。

3 傳統(tǒng)村落發(fā)展遇到的問題

城鎮(zhèn)快速工業(yè)化加快了傳統(tǒng)村落的凋敝，不僅帶走了村落的“活力”，也急速推進(jìn)了村落空心化的進(jìn)程。人口轉(zhuǎn)移、城鎮(zhèn)邊界擴(kuò)張、鄉(xiāng)村城市化等趨勢(shì)延緩了傳統(tǒng)村落的自然發(fā)展進(jìn)程，忽視了村民的實(shí)際需求，傳統(tǒng)村落的發(fā)展受到了一定程度上的影響。因此，筆者根據(jù)對(duì)水車坪村的調(diào)研，發(fā)展該傳統(tǒng)村落的發(fā)展急需解決以下五大問題。

3.1 交通問題

大多數(shù)土家族村落在選址上為遠(yuǎn)離城市之地，部分村落在早期甚至處于自給自足的原始狀態(tài)，交通不達(dá)多為常態(tài)。但隨著張家界大峽谷景區(qū)的開發(fā)，山林茂密之境的神秘面紗被世人層層“揭下”，通往大峽谷景區(qū)的道路成為了水車坪村村民唯一進(jìn)出村落“采辦”的重要通道。雖然村莊的主要對(duì)外交通得益于大峽谷景區(qū)的開發(fā)建設(shè)，搭上景區(qū)發(fā)展建設(shè)的“順風(fēng)車”，使村民的生活得到了一定的便利。但是村莊內(nèi)部交通尚處于原始狀態(tài)，進(jìn)村道路狹窄，民居之間的道路多為土路與機(jī)耕路，土地開發(fā)程度低，內(nèi)部交通的不便捷，也導(dǎo)致村落的發(fā)展較為緩慢。村落內(nèi)部的古城墻殘?jiān)暗跄_樓也因?yàn)榻煌l件的不便而保護(hù)的較為完整，無較大開發(fā)。

3.2 水電問題

筆者在走訪水車坪村后發(fā)現(xiàn)，目前村內(nèi)民居用水主要來自地下水與山泉，并未銜接市政供水管道，生活用水的衛(wèi)生及持續(xù)性均令人堪憂;同時(shí)村莊也未形成完整的供電系統(tǒng)，部分村民家中依然采用蠟燭等明火照明方式，安全隱患問題不可小覷。

3.3 公共設(shè)施問題

大部分同類型的村莊都存在公共設(shè)施缺乏的問題，水車坪村也不例外。由于村落地理位置距離張家界市區(qū)及慈利縣均耗時(shí)1.5小時(shí)，山路情況多變對(duì)救援造成一定的影響，醫(yī)療設(shè)施的缺乏給村民帶來極大的不便，對(duì)突發(fā)的緊急情況存在不利的影響。由于村內(nèi)留守的老幼較多，缺乏醫(yī)療站和衛(wèi)生所，使村民不能得到及時(shí)的救治，生命安全問題難以得到有效保障;再者，雖然國(guó)家已經(jīng)在全國(guó)實(shí)行免除農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)雜費(fèi)的制度，但部分山區(qū)缺少教育場(chǎng)地、設(shè)施及人員也是普遍存在的問題。水車坪村村內(nèi)留守兒童年齡段不同，山路蜿蜒，統(tǒng)一安排校車應(yīng)當(dāng)能暫時(shí)解決山區(qū)兒童的教育問題，但也并非長(zhǎng)久之計(jì)。筆者在水車坪村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，手機(jī)信號(hào)并不穩(wěn)定，與同行人員短暫失去聯(lián)系數(shù)次。無公共衛(wèi)生間，只能借用村民搭建的簡(jiǎn)易茅房。無公共休息場(chǎng)所，村民們只能在荒廢的耕地上慶祝節(jié)日，十分不便。

3.4 民居提質(zhì)問題

土家族民居建筑古樸，材料多選用木材、磚瓦及石材等天然建筑材料，在現(xiàn)代生活中多屬易燃材料。土家族民居的建筑形制屬干欄式建筑，大多村落圍合成院落形制。因其選址又多在山林茂密之處，民居院落式堆疊，火災(zāi)隱患不容忽視。目前古老的吊腳樓民居難以滿足他們的生活需求以及精神需求的提升，這很大程度上影響了古吊腳樓及古建筑的保留情況。

而我國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)這一舉措的實(shí)施，黨中央國(guó)務(wù)院在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)中提出了“加強(qiáng)農(nóng)村消防工作”，以及“廁所革命”這兩大措施，證明了國(guó)家對(duì)于村民的生活及安全問題有一定的關(guān)注，且逐漸在為村民人居環(huán)境的提質(zhì)做鋪墊，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略奠定基礎(chǔ)。

4 土家族傳統(tǒng)村落的文化景觀保護(hù)與發(fā)展策略

傳統(tǒng)村落的發(fā)展進(jìn)度停滯緩慢，是多方面綜合作用的結(jié)果。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)成立專項(xiàng)組織機(jī)構(gòu)，由國(guó)家組織專家推出法律法規(guī)條例試行，地方政府則根據(jù)區(qū)域特征提出針對(duì)性的增補(bǔ)條例。同時(shí)利用高?？蒲袌F(tuán)隊(duì)及地方文化專家的力量，建立我國(guó)文化景觀保護(hù)的體系機(jī)制，兼具普及文化景觀保護(hù)知識(shí)的教育課程，為國(guó)家文化建設(shè)普及“開墾扎根”。根據(jù)前文的梳理及分析，筆者針對(duì)湘西土家族村落的文化景觀提出以下3點(diǎn)保護(hù)性發(fā)展策略：

4.1 編制中國(guó)文化景觀名錄，推動(dòng)傳統(tǒng)村落文化景觀保護(hù)工作;

建立中國(guó)本土文化景觀遺產(chǎn)名錄，由國(guó)家引導(dǎo)、政府支持、地方鄉(xiāng)賢及公益組織進(jìn)行統(tǒng)一管理，集中對(duì)民族文化“本源”的保護(hù)及文化的再創(chuàng)造。土家族文化的流傳是無文字記載的，依靠土家族人民代代相承，通過科學(xué)的記錄與研究，在土家族民居建造修復(fù)上與傳統(tǒng)工匠銜接，保持本土文化特質(zhì)。在“本源”保護(hù)的基礎(chǔ)上，挖掘土家元素，融入創(chuàng)作，開辟文化傳播之路，為民族文化的流傳和文化的“活態(tài)保護(hù)”作鋪墊。

4.2 適度開發(fā)特色產(chǎn)業(yè)，多業(yè)態(tài)植入扶持“文化繁衍”的自力更生;

傳統(tǒng)村落的開發(fā)不能一概而論，千村一面的發(fā)展模式容易導(dǎo)致村落步入文化發(fā)展的“死胡同”。過度開發(fā)易破壞村落原始的生態(tài)環(huán)境，尤其是針對(duì)張家界大峽谷風(fēng)景區(qū)的這種自然生態(tài)風(fēng)景區(qū)。因此村落開發(fā)建議原址開發(fā)、不踩生態(tài)紅線，盡量扶植綠色產(chǎn)業(yè)植入、升級(jí)，三產(chǎn)共融，吸引水車坪村外出勞務(wù)人員回鄉(xiāng)就業(yè)，吸引“新村民”入駐，從多業(yè)態(tài)多角度為土家族村落做全面規(guī)劃，突出水車坪村的土家族文化，提升土家族文化村落的品牌價(jià)值，為村落文化景觀保護(hù)導(dǎo)入資金和助力，為“文化繁衍”提供“溫床”。

4.3 創(chuàng)造美好人居環(huán)境，引導(dǎo)村民對(duì)文化“活態(tài)保護(hù)”身體力行。

人居環(huán)境的提質(zhì)是確保村落多向發(fā)展的條件之一，土家族的文化景觀傳承與土家人相輔相成，無土家人生活勞作的土家村落是不完整的。文化景觀的“活態(tài)保護(hù)”不僅需要多層面去協(xié)調(diào)維護(hù)，也需“活態(tài)保護(hù)”這一概念關(guān)聯(lián)村落發(fā)展，使村民耳濡目染，身體力行的為村落文化景觀的“活態(tài)保護(hù)”做出行動(dòng)。

土家族村落作為土家族歷史文化印記的自然地理特征載體，具有較高的研究?jī)r(jià)值。文化景觀 “活態(tài)保護(hù)”則是土家族傳統(tǒng)村落保護(hù)及發(fā)展的核心策略。綜上所述，筆者認(rèn)為該策略能為土家族傳統(tǒng)村落鞏固土家文化精神，繼而通過“文化繁衍”使土家文化與多元文化碰撞共同“繁衍后代”，為土家族傳統(tǒng)村落的文化景觀保護(hù)及發(fā)展開辟新篇章，同時(shí)也為其他同質(zhì)同類的傳統(tǒng)村落的文化景觀保護(hù)及發(fā)展提供一定的理論支持和經(jīng)驗(yàn)支撐。

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作者簡(jiǎn)介：崔逸軒（1993—），女，天津人，2016級(jí)碩士，研究方向：風(fēng)景與園林設(shè)計(jì)。