劉仁慧
摘 要:唐代是銅鏡發(fā)展的鼎盛時(shí)期。瑞獸葡萄鏡是唐代銅鏡中較為典型的一類,瑞獸和葡萄枝蔓組合形成的紋飾主題,體現(xiàn)了唐代的盛唐氣象和對(duì)外來(lái)文化的吸收包容。作者在對(duì)唐代銅鏡進(jìn)行分析時(shí),發(fā)現(xiàn)瑞獸葡萄鏡是唐代主要鏡種之一,紋飾較為獨(dú)特,流傳時(shí)間長(zhǎng),當(dāng)代很多學(xué)者對(duì)此類鏡尤為感興趣,并對(duì)其分析研究。但這些研究較為分散,綜合各方面的研究較少。因此,文章對(duì)唐代這一典型銅鏡的起源和發(fā)展進(jìn)行全面的介紹,并對(duì)其藝術(shù)特色加以分析。
關(guān)鍵詞:瑞獸葡萄鏡;紋飾;審美思想
1 瑞獸葡萄鏡名字的由來(lái)及起源
瑞獸葡萄鏡又稱“海獸葡萄鏡”,也有人稱“海馬葡萄鏡”,至于這些稱呼從何而來(lái),歷年來(lái)學(xué)術(shù)界多有爭(zhēng)論。中國(guó)古代文獻(xiàn)中曾出現(xiàn)“海馬葡萄鏡”“海獸葡萄鏡”等詞,其中清代的《西清古鑒》一書(shū)中出現(xiàn)過(guò)“海獸葡萄鏡”一詞;宋代的《宣和博古圖》出現(xiàn)“海馬葡萄鏡”一詞。那么,這些“海馬”“海獸”到底是什么呢?最初出現(xiàn)此類詞語(yǔ)的文獻(xiàn)并未對(duì)其加以說(shuō)明,目前也沒(méi)有統(tǒng)一的解釋。德國(guó)學(xué)者在早些年提出一種觀點(diǎn),他們認(rèn)為“海馬”是古代伊朗的一種植物,與祭祀有關(guān),稱haoma,譯為“海馬”。也有一些學(xué)者根據(jù)字面意思將“海馬”解釋為海外的馬。
以上幾種觀點(diǎn)各有依據(jù),但筆者認(rèn)為將“海馬”解釋為海外的馬這一觀點(diǎn)實(shí)屬望文生義。仔細(xì)觀察已經(jīng)出土的瑞獸葡萄鏡的圖案,發(fā)現(xiàn)并非所有的瑞獸都是馬的形狀,有些造型更似獸或獅子,所以筆者認(rèn)為海獸乃是一種以獅子為原型,經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造出的動(dòng)物,因其造型奇特生動(dòng),又稱“瑞獸”,取其吉祥富貴之意。
關(guān)于瑞獸葡萄鏡最早出現(xiàn)的年代,學(xué)術(shù)界也有較大爭(zhēng)論。關(guān)于其流行時(shí)期,《博古圖錄》將其劃入漢代,《西清古鑒》也采用這種劃分方法,所以幾百年來(lái),專家學(xué)者一直認(rèn)為瑞獸葡萄鏡是漢代的鏡子。直到近代,隨著對(duì)銅鏡研究的深入和考古發(fā)掘的收獲,人們對(duì)此類鏡種才有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。美國(guó)學(xué)者勞弗爾認(rèn)為它出現(xiàn)在六朝時(shí)期;日本學(xué)者原田淑人認(rèn)為它流行于六朝末期到唐玄宗時(shí)期[1];高橋健、岡崎敬等日本學(xué)者以及中國(guó)學(xué)者錢(qián)玷也認(rèn)為它是唐鏡;孔祥星、劉一曼先生在1979年出版的《中國(guó)古代銅鏡》一書(shū)中對(duì)瑞獸葡萄鏡做了全面詳細(xì)的論述,認(rèn)為瑞獸葡萄鏡的流行時(shí)代大致為唐高宗、武則天時(shí)期,最早出現(xiàn)的年代上限應(yīng)不早于高宗時(shí)期;1994年徐殿奎先生在其文章中也論證了這一觀點(diǎn)。
20世紀(jì)70年代初于陜西鄭仁泰墓出土的唐高宗麟德元年(664)瑞獸葡萄鏡,應(yīng)該是目前發(fā)掘出土最早的瑞獸葡萄鏡。在這一時(shí)期,四神十二生肖鏡逐漸消失,瑞獸鏡與瑞獸葡萄鏡正在興起。
2 瑞獸葡萄鏡的發(fā)展及演變
2.1 瑞獸葡萄鏡的分類
瑞獸葡萄鏡,又稱“海獸葡萄鏡”“海馬葡萄鏡”,也有的被稱為“神獸葡萄鏡”。主紋飾為葡萄紋,間以海獸作為裝飾,有的分為內(nèi)外區(qū),用圓圈作為裝飾隔開(kāi)。有一種紋飾被稱為“過(guò)架葡萄”,葡萄的枝蔓由內(nèi)區(qū)向外區(qū)伸展開(kāi)來(lái)。大多海獸葡萄鏡的鈕為獸鈕。
2.1.1 葡萄蔓枝鏡
葡萄蔓枝鏡大多為圓形,圓鈕,有的分為內(nèi)外兩區(qū),以高浮雕的圓圈隔開(kāi)。內(nèi)區(qū)以葡萄枝葉作為裝飾,外區(qū)以銘文作為裝飾,還有的以連云紋和忍冬紋作為裝飾。內(nèi)區(qū)是花葉紋,外區(qū)是葡萄枝蔓。還有的銅鏡整個(gè)紋飾為一幅完整的畫(huà)面,內(nèi)區(qū)的葡萄枝蔓一直伸展蔓延到外區(qū),整個(gè)畫(huà)面協(xié)調(diào)統(tǒng)一(圖1)。
2.1.2 瑞獸葡萄鏡
瑞獸葡萄鏡主體紋飾為瑞獸和葡萄枝葉。它的主要形式基本有兩種:第一種是圓鈕加圓鈕座,同時(shí)飾有瑞獸。瑞獸的形象與一般銅鏡相似,但是在每一個(gè)瑞獸之間還飾有葡萄枝葉。銅鏡的外區(qū)是飛禽和葡萄枝葉(圖2)。第二類是典型的海獸葡萄鏡,大多飾有獸鈕。分內(nèi)外兩區(qū),各種形態(tài)的瑞獸分布在葡萄枝葉間是內(nèi)區(qū)的特色,瑞獸的數(shù)量也不等,多的有十幾個(gè)。鏡背的紋飾由內(nèi)區(qū)伸展到外區(qū),內(nèi)外區(qū)的紋飾協(xié)調(diào)統(tǒng)一,構(gòu)成一幅生動(dòng)的圖案(圖3)。
2.1.3 瑞獸鸞鳳葡萄鏡
瑞獸鸞鳳葡萄鏡大多是圓形,一般為伏獸鈕。內(nèi)外兩區(qū)以連珠紋高圈分割開(kāi)。內(nèi)區(qū)在瑞獸葡萄紋的基礎(chǔ)上還增加了鸞鳳、孔雀等紋飾(圖4)。甘肅省鎮(zhèn)原縣博物館收藏有一面孔雀瑞獸葡萄鏡,這一面銅鏡可以說(shuō)是盛唐時(shí)期銅鏡的代表之作,也可以說(shuō)是銅鏡中的一朵藝術(shù)奇葩。
2.2 瑞獸葡萄鏡的演變形式
前面已經(jīng)提到,瑞獸葡萄鏡最早出現(xiàn)于高宗時(shí)期,武則天時(shí)期盛行于世,后慢慢被其他鏡種替代,唐玄宗時(shí)期也發(fā)現(xiàn)有少量的瑞獸葡萄鏡,但是大多沿用前期銅鏡的形制。從已出土的幾面瑞獸葡萄鏡的紋飾上可以看出,其演變由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,紋飾中瑞獸數(shù)量由少到多。
2.2.1 萌芽時(shí)期
這一時(shí)期的瑞獸葡萄鏡最主要的特點(diǎn)是鏡緣有鋸齒,瑞獸數(shù)量較少,圓形鏡較多,還未出現(xiàn)方形及菱花形鏡。已出土的幾面鏡子紋飾也基本相同,只銘文不同。
2.2.2 發(fā)展時(shí)期
這一時(shí)期的瑞獸葡萄鏡紋飾日漸完善,出現(xiàn)了方形和菱花形鏡,鏡體有的也較前一期的稍大。紋飾上,內(nèi)區(qū)瑞獸數(shù)量增多,同時(shí)也摻雜有與其他動(dòng)物的組合,葡萄枝葉形式也變得復(fù)雜(圖5)??傊?,瑞獸葡萄鏡在這一時(shí)期逐漸成熟,制造數(shù)量劇增,成為人們喜愛(ài)的鏡種之一。
2.2.3 鼎盛時(shí)期
這一時(shí)期,瑞獸葡萄鏡這一鏡種最大的演變特點(diǎn)是突破以往的內(nèi)外區(qū)分區(qū)布局,出現(xiàn)了跨區(qū)的整體布局,葡萄葉在內(nèi)外區(qū)綿延,這樣的設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)內(nèi)外區(qū)觀念,彰顯了唐朝人民的想象力和對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造力。
2.2.4 轉(zhuǎn)型時(shí)期
瑞獸葡萄鏡在這一階段發(fā)展基本停滯,紋飾、鏡種等方面一直沿用以前,沒(méi)有突破。這一階段也預(yù)示著瑞獸葡萄鏡這一鏡種的衰落,自此之后,瑞獸葡萄鏡逐漸淡出人們的視線。
3 瑞獸葡萄鏡的審美特色
3.1 大唐氣象
唐代可以說(shuō)是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的頂峰時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)頂峰時(shí)期。瑞獸葡萄鏡上獨(dú)特的造型和紋飾向我們展示了大唐盛世繁榮開(kāi)放的氣象。在瑞獸葡萄鏡的紋飾中,瑞獸俊朗挺拔,葡萄紋行云流水,如此雄渾壯美、充滿動(dòng)感和張力的生命氣質(zhì),是唐代開(kāi)創(chuàng)中華文化新紀(jì)元的見(jiàn)證。不僅這一鏡種如此,從唐代銅鏡的紋飾上可以看出,唐代藝術(shù)品包羅萬(wàn)象,各種紋飾應(yīng)有盡有,展現(xiàn)了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步以及對(duì)外交流的頻繁。
3.2 東西融合
唐代與其他朝代最大的不同是其開(kāi)放的氣魄,在當(dāng)時(shí)外來(lái)文化不斷沖擊下,民族之間融合加劇。瑞獸葡萄鏡不僅繼承了傳統(tǒng)文化,還吸收借鑒西方文化,將傳統(tǒng)玄學(xué)中的瑞獸紋和西方的葡萄紋有機(jī)結(jié)合。因此,瑞獸葡萄鏡被學(xué)者稱為“凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡”,認(rèn)為它是東西文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。這一鏡種的出現(xiàn)和流行,正體現(xiàn)了唐代對(duì)外來(lái)文化的包容與吸收,宣示了唐朝時(shí)期東西方文化的融合。
3.3 人性之光
人性化是瑞獸葡萄鏡紋最明顯的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)。漢代及漢代以前,神獸紋表達(dá)的是人們對(duì)自然和神靈的崇拜。到了隋唐時(shí)期,瑞獸的神性漸漸變成為人性,瑞獸的造型逐漸演化得生動(dòng)活潑,充滿趣味和人情味。人們對(duì)瑞獸的情感由神秘主義的崇拜逐漸轉(zhuǎn)為賦予其吉祥和幸福的含義,反映了崇尚積極向上的世俗生活的美好愿望。葡萄具有多子多福、人丁興旺的寓意,而瑞獸代表祥瑞吉利,從表面形式上看,瑞獸與葡萄的結(jié)合是一種華麗張揚(yáng),對(duì)美好生活的祝愿和向往的積極態(tài)度的表現(xiàn)。瑞獸葡萄鏡也正是反映了唐代文化的開(kāi)放與人性。
4 結(jié)語(yǔ)
瑞獸葡萄鏡反映了中國(guó)唐朝強(qiáng)大帝國(guó)的形象,其紋飾以獨(dú)特的圖案形式和設(shè)計(jì)布局記錄了唐代的盛世氣象和兼容并蓄,同時(shí)也表達(dá)了我國(guó)古代人民的美好愿望和對(duì)美的追求。■
參考文獻(xiàn)
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