劉仁慧

摘 要：唐代是銅鏡發(fā)展的鼎盛時(shí)期。瑞獸葡萄鏡是唐代銅鏡中較為典型的一類，瑞獸和葡萄枝蔓組合形成的紋飾主題，體現(xiàn)了唐代的盛唐氣象和對(duì)外來(lái)文化的吸收包容。作者在對(duì)唐代銅鏡進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)瑞獸葡萄鏡是唐代主要鏡種之一，紋飾較為獨(dú)特，流傳時(shí)間長(zhǎng)，當(dāng)代很多學(xué)者對(duì)此類鏡尤為感興趣，并對(duì)其分析研究。但這些研究較為分散，綜合各方面的研究較少。因此，文章對(duì)唐代這一典型銅鏡的起源和發(fā)展進(jìn)行全面的介紹，并對(duì)其藝術(shù)特色加以分析。

關(guān)鍵詞：瑞獸葡萄鏡;紋飾;審美思想

1 瑞獸葡萄鏡名字的由來(lái)及起源

瑞獸葡萄鏡又稱“海獸葡萄鏡”，也有人稱“海馬葡萄鏡”，至于這些稱呼從何而來(lái)，歷年來(lái)學(xué)術(shù)界多有爭(zhēng)論。中國(guó)古代文獻(xiàn)中曾出現(xiàn)“海馬葡萄鏡”“海獸葡萄鏡”等詞，其中清代的《西清古鑒》一書(shū)中出現(xiàn)過(guò)“海獸葡萄鏡”一詞;宋代的《宣和博古圖》出現(xiàn)“海馬葡萄鏡”一詞。那么，這些“海馬”“海獸”到底是什么呢？最初出現(xiàn)此類詞語(yǔ)的文獻(xiàn)并未對(duì)其加以說(shuō)明，目前也沒(méi)有統(tǒng)一的解釋。德國(guó)學(xué)者在早些年提出一種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為“海馬”是古代伊朗的一種植物，與祭祀有關(guān)，稱haoma，譯為“海馬”。也有一些學(xué)者根據(jù)字面意思將“海馬”解釋為海外的馬。

以上幾種觀點(diǎn)各有依據(jù)，但筆者認(rèn)為將“海馬”解釋為海外的馬這一觀點(diǎn)實(shí)屬望文生義。仔細(xì)觀察已經(jīng)出土的瑞獸葡萄鏡的圖案，發(fā)現(xiàn)并非所有的瑞獸都是馬的形狀，有些造型更似獸或獅子，所以筆者認(rèn)為海獸乃是一種以獅子為原型，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造出的動(dòng)物，因其造型奇特生動(dòng)，又稱“瑞獸”，取其吉祥富貴之意。

關(guān)于瑞獸葡萄鏡最早出現(xiàn)的年代，學(xué)術(shù)界也有較大爭(zhēng)論。關(guān)于其流行時(shí)期，《博古圖錄》將其劃入漢代，《西清古鑒》也采用這種劃分方法，所以幾百年來(lái)，專家學(xué)者一直認(rèn)為瑞獸葡萄鏡是漢代的鏡子。直到近代，隨著對(duì)銅鏡研究的深入和考古發(fā)掘的收獲，人們對(duì)此類鏡種才有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。美國(guó)學(xué)者勞弗爾認(rèn)為它出現(xiàn)在六朝時(shí)期;日本學(xué)者原田淑人認(rèn)為它流行于六朝末期到唐玄宗時(shí)期[1];高橋健、岡崎敬等日本學(xué)者以及中國(guó)學(xué)者錢(qián)玷也認(rèn)為它是唐鏡;孔祥星、劉一曼先生在1979年出版的《中國(guó)古代銅鏡》一書(shū)中對(duì)瑞獸葡萄鏡做了全面詳細(xì)的論述，認(rèn)為瑞獸葡萄鏡的流行時(shí)代大致為唐高宗、武則天時(shí)期，最早出現(xiàn)的年代上限應(yīng)不早于高宗時(shí)期;1994年徐殿奎先生在其文章中也論證了這一觀點(diǎn)。

20世紀(jì)70年代初于陜西鄭仁泰墓出土的唐高宗麟德元年（664）瑞獸葡萄鏡，應(yīng)該是目前發(fā)掘出土最早的瑞獸葡萄鏡。在這一時(shí)期，四神十二生肖鏡逐漸消失，瑞獸鏡與瑞獸葡萄鏡正在興起。

2 瑞獸葡萄鏡的發(fā)展及演變

2.1 瑞獸葡萄鏡的分類

瑞獸葡萄鏡，又稱“海獸葡萄鏡”“海馬葡萄鏡”，也有的被稱為“神獸葡萄鏡”。主紋飾為葡萄紋，間以海獸作為裝飾，有的分為內(nèi)外區(qū)，用圓圈作為裝飾隔開(kāi)。有一種紋飾被稱為“過(guò)架葡萄”，葡萄的枝蔓由內(nèi)區(qū)向外區(qū)伸展開(kāi)來(lái)。大多海獸葡萄鏡的鈕為獸鈕。

2.1.1 葡萄蔓枝鏡

葡萄蔓枝鏡大多為圓形，圓鈕，有的分為內(nèi)外兩區(qū)，以高浮雕的圓圈隔開(kāi)。內(nèi)區(qū)以葡萄枝葉作為裝飾，外區(qū)以銘文作為裝飾，還有的以連云紋和忍冬紋作為裝飾。內(nèi)區(qū)是花葉紋，外區(qū)是葡萄枝蔓。還有的銅鏡整個(gè)紋飾為一幅完整的畫(huà)面，內(nèi)區(qū)的葡萄枝蔓一直伸展蔓延到外區(qū)，整個(gè)畫(huà)面協(xié)調(diào)統(tǒng)一（圖1）。

2.1.2 瑞獸葡萄鏡

瑞獸葡萄鏡主體紋飾為瑞獸和葡萄枝葉。它的主要形式基本有兩種：第一種是圓鈕加圓鈕座，同時(shí)飾有瑞獸。瑞獸的形象與一般銅鏡相似，但是在每一個(gè)瑞獸之間還飾有葡萄枝葉。銅鏡的外區(qū)是飛禽和葡萄枝葉（圖2）。第二類是典型的海獸葡萄鏡，大多飾有獸鈕。分內(nèi)外兩區(qū)，各種形態(tài)的瑞獸分布在葡萄枝葉間是內(nèi)區(qū)的特色，瑞獸的數(shù)量也不等，多的有十幾個(gè)。鏡背的紋飾由內(nèi)區(qū)伸展到外區(qū)，內(nèi)外區(qū)的紋飾協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成一幅生動(dòng)的圖案（圖3）。

2.1.3 瑞獸鸞鳳葡萄鏡

瑞獸鸞鳳葡萄鏡大多是圓形，一般為伏獸鈕。內(nèi)外兩區(qū)以連珠紋高圈分割開(kāi)。內(nèi)區(qū)在瑞獸葡萄紋的基礎(chǔ)上還增加了鸞鳳、孔雀等紋飾（圖4）。甘肅省鎮(zhèn)原縣博物館收藏有一面孔雀瑞獸葡萄鏡，這一面銅鏡可以說(shuō)是盛唐時(shí)期銅鏡的代表之作，也可以說(shuō)是銅鏡中的一朵藝術(shù)奇葩。

2.2 瑞獸葡萄鏡的演變形式

前面已經(jīng)提到，瑞獸葡萄鏡最早出現(xiàn)于高宗時(shí)期，武則天時(shí)期盛行于世，后慢慢被其他鏡種替代，唐玄宗時(shí)期也發(fā)現(xiàn)有少量的瑞獸葡萄鏡，但是大多沿用前期銅鏡的形制。從已出土的幾面瑞獸葡萄鏡的紋飾上可以看出，其演變由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，紋飾中瑞獸數(shù)量由少到多。

2.2.1 萌芽時(shí)期

這一時(shí)期的瑞獸葡萄鏡最主要的特點(diǎn)是鏡緣有鋸齒，瑞獸數(shù)量較少，圓形鏡較多，還未出現(xiàn)方形及菱花形鏡。已出土的幾面鏡子紋飾也基本相同，只銘文不同。

2.2.2 發(fā)展時(shí)期

這一時(shí)期的瑞獸葡萄鏡紋飾日漸完善，出現(xiàn)了方形和菱花形鏡，鏡體有的也較前一期的稍大。紋飾上，內(nèi)區(qū)瑞獸數(shù)量增多，同時(shí)也摻雜有與其他動(dòng)物的組合，葡萄枝葉形式也變得復(fù)雜（圖5）?？傊?，瑞獸葡萄鏡在這一時(shí)期逐漸成熟，制造數(shù)量劇增，成為人們喜愛(ài)的鏡種之一。

2.2.3 鼎盛時(shí)期

這一時(shí)期，瑞獸葡萄鏡這一鏡種最大的演變特點(diǎn)是突破以往的內(nèi)外區(qū)分區(qū)布局，出現(xiàn)了跨區(qū)的整體布局，葡萄葉在內(nèi)外區(qū)綿延，這樣的設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)內(nèi)外區(qū)觀念，彰顯了唐朝人民的想象力和對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造力。

2.2.4 轉(zhuǎn)型時(shí)期

瑞獸葡萄鏡在這一階段發(fā)展基本停滯，紋飾、鏡種等方面一直沿用以前，沒(méi)有突破。這一階段也預(yù)示著瑞獸葡萄鏡這一鏡種的衰落，自此之后，瑞獸葡萄鏡逐漸淡出人們的視線。

3 瑞獸葡萄鏡的審美特色

3.1 大唐氣象

唐代可以說(shuō)是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的頂峰時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)頂峰時(shí)期。瑞獸葡萄鏡上獨(dú)特的造型和紋飾向我們展示了大唐盛世繁榮開(kāi)放的氣象。在瑞獸葡萄鏡的紋飾中，瑞獸俊朗挺拔，葡萄紋行云流水，如此雄渾壯美、充滿動(dòng)感和張力的生命氣質(zhì)，是唐代開(kāi)創(chuàng)中華文化新紀(jì)元的見(jiàn)證。不僅這一鏡種如此，從唐代銅鏡的紋飾上可以看出，唐代藝術(shù)品包羅萬(wàn)象，各種紋飾應(yīng)有盡有，展現(xiàn)了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步以及對(duì)外交流的頻繁。

3.2 東西融合

唐代與其他朝代最大的不同是其開(kāi)放的氣魄，在當(dāng)時(shí)外來(lái)文化不斷沖擊下，民族之間融合加劇。瑞獸葡萄鏡不僅繼承了傳統(tǒng)文化，還吸收借鑒西方文化，將傳統(tǒng)玄學(xué)中的瑞獸紋和西方的葡萄紋有機(jī)結(jié)合。因此，瑞獸葡萄鏡被學(xué)者稱為“凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡”，認(rèn)為它是東西文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。這一鏡種的出現(xiàn)和流行，正體現(xiàn)了唐代對(duì)外來(lái)文化的包容與吸收，宣示了唐朝時(shí)期東西方文化的融合。

3.3 人性之光

人性化是瑞獸葡萄鏡紋最明顯的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)。漢代及漢代以前，神獸紋表達(dá)的是人們對(duì)自然和神靈的崇拜。到了隋唐時(shí)期，瑞獸的神性漸漸變成為人性，瑞獸的造型逐漸演化得生動(dòng)活潑，充滿趣味和人情味。人們對(duì)瑞獸的情感由神秘主義的崇拜逐漸轉(zhuǎn)為賦予其吉祥和幸福的含義，反映了崇尚積極向上的世俗生活的美好愿望。葡萄具有多子多福、人丁興旺的寓意，而瑞獸代表祥瑞吉利，從表面形式上看，瑞獸與葡萄的結(jié)合是一種華麗張揚(yáng)，對(duì)美好生活的祝愿和向往的積極態(tài)度的表現(xiàn)。瑞獸葡萄鏡也正是反映了唐代文化的開(kāi)放與人性。

4 結(jié)語(yǔ)

瑞獸葡萄鏡反映了中國(guó)唐朝強(qiáng)大帝國(guó)的形象，其紋飾以獨(dú)特的圖案形式和設(shè)計(jì)布局記錄了唐代的盛世氣象和兼容并蓄，同時(shí)也表達(dá)了我國(guó)古代人民的美好愿望和對(duì)美的追求。■

參考文獻(xiàn)

[1]王玉軒.唐鏡中的葡萄紋裝飾藝術(shù)探析[J].文物世界，2008（4）.

[2]孔祥星，劉一曼.中國(guó)古代銅鏡[M].北京：文物出版社，1980.

[3]楊昔慷.海獸葡萄鏡的初步研究[D].西安：西北大學(xué)，2010.