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        假定 放大 否定

        2019-10-20 05:55:22楊紅兵
        作文周刊·高一版 2019年13期
        關鍵詞:智慧

        楊紅兵

        技法點拔

        歸謬法是邏輯推理的一種常用方法,或者說是一種非常實用的反駁方法。歸謬法,首先假定對方觀點正確或者說被反駁的論題是正確的,然后對這一論點加以引申、放大,從而導出荒謬可笑的結論,以證明被駁論題的錯誤。簡而言之,“否定”“尤甚”,則更加顯示其謬誤.

        歸謬法主要用于駁論類的文章中.這種論證方法常和潑辣、犀利的語言相配合,從而產生辛辣、有力且富于幽默感的表達效果.

        其結構如下:其結構如下:[被反駁的論題]A;[歸謬過程]第一步假定:設A真;第二步放大:如果A則B;如果B則C;[反駁包含的推理]已知C假:第三步否定:因為C假,所以B假;因為B假,所以A假。一旦證明A假,亦即反駁了A。

        讓我們先看一個歸謬法的例子:有個病人對住院處的護士說:“請把我安排在三等病房,我很窮?!薄皼]有人能幫助您嗎?”“沒有,我只有一個姐姐,她是修女,也很窮。”護士聽了生氣地說:“修女富得很,因為她和上帝結婚?!薄昂茫桶盐野才旁谝坏炔》堪?,以后把賬單寄給我姐夫就行了.

        護士的話中,“修女富得很,因為她和上帝結婚?!边@個結論明顯是荒謬的。第一步假定,病人并不直接地指出護士的荒謬之處.而是故意“承認”“修女富得很,因為她和上帝結婚?!睘檎妫旱诙椒糯螅础昂?,您就把我安排在一等病房吧,以后把賬單寄給我姐夫就行了”。第三步否定,顯然這個結論是護士不能接受的,必然遭否定,由此又必否定作為前提的護士自己的話,據(jù)此推出“以后把賬單給我姐夫寄去就行了”的荒謬結論。如此巧妙地否定對方的言論,可見,歸謬法盡顯幽默風趣.由此我們不難得出歸謬法的基本特征:順著對方的邏輯把其觀點無限放大,以顯示其荒謬性,從而達到對其觀點予以根本否定的目的。

        運用歸謬法思維的步驟及注意點如下:

        首先,抓住對方的謬誤所在。對方的謬誤往往隱藏在整個議論之中,因此,要敏銳地抓準謬誤點,是歸謬法的關鍵。

        然后,假設對方是正確的并加以引申,使引申出來的結果與原錯誤觀點之間有很強的邏輯關系.而且越荒謬.人們就越能看清楚其本質.

        第三,歸謬法的最終目的是使對方的錯誤論點不攻自破,因此,推論要合乎邏輯,必須嚴密,所“歸”之“謬”必須顯著“荒謬”。

        唐搜在紀念魯迅先生的文章中.記敘了最令他難忘的兩個笑話:

        一個是:“我們鄉(xiāng)下有個闊佬,許多人都想攀附他,甚至以和他談過話為榮。一天,一個要飯的奔走告人,說是闊佬和他講了話了,許多入圍住他,追問究竟。他說:‘我站在門口,闊佬出來啦,他對我說:滾出去!‘聽講故事的人莫不大笑起來.

        還有一個:國民黨的一個地方官僚禁止男女同泳,鬧得滿城風雨。魯迅先生幽默地說:“同學同泳,皮肉偶爾相碰,有礙男女大防。不過禁止以后,男女還是一同生活在天地中間,一同呼吸著天地中間的空氣??諝鈴倪@個男人的鼻孔呼出來,被那個女人的鼻孔吸進去,又從那個女人的鼻孔呼出來,被另一個男人的鼻孔吸進去,淆亂乾坤,實在比皮肉相碰還要壞.要徹底劃清界限,不如再下一道命令,規(guī)定男女老幼,諸色人等,一律戴上防毒面具,既禁空氣流通,又防拋頭露面。這樣,每個人都是……喏!喏!”

        在座的人已經笑不可抑了,魯迅先生卻又站起身來,模擬戴著防毒面具走路的樣子.走來走去.引得大家笑得都顧不上吃飯了.

        這些談話常常引起我好幾天沉思,好幾次會心的微笑,我想,這固然是由于他采取了諷刺和幽默的形式,更重要的,還因為他揭開了矛盾.把我們的思想引導到事物內蘊的深度.暗示了他的非凡的觀察力.

        解析

        魯迅先生對“攀附闊佬”和“男女同學禁令”進行了抨擊,采用的說理方法就是歸謬法。先看“攀附闊佬”,第一步假定:首先假定設A真,即許多人攀附闊佬,甚至以跟他說話為榮。第二步放大:如果A則B,即如果乞丐跟是富人說話,那么乞丐是榮耀的:如果B則C,富人說,讓乞丐滾出去,乞丐覺得是榮耀的。第三步否定(反駁包含的推理)已知C假,即這種榮耀是荒謬的:因為C假,即榮耀是荒謬的,所以B假,即乞丐以和富人說話為榮是錯誤的;因為B假,所以A假,即攀附闊佬,以跟他說話為榮是錯誤的。一旦證明A假,亦即反駁了A,那么許多人的觀點是錯誤的。

        再如“男女同學禁令”,首先假定觀點正確,男女同學同泳,的確有礙大防,應加以整治。接著放大、引申,空氣從男人的鼻孔出來,被那個女人的鼻孔吸進去,這是混淆乾坤,實在比皮肉相碰還要壞。然后進一步放大,徹底防止男女“淆亂乾坤”,就得“男女老幼,諸色人等,一律戴上防毒面具”了。最后否定,從禁令推理所得出荒謬的結論,諷刺了道學家們的虛偽荒謬,令人忍俊不禁。

        佳作展示

        閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。

        一位武士手里提著一條魚來到一休禪師的房間。他說:“我們打個賭,禪師說我手中的這條魚是死是活?”一休知道如果他說是死的,武士肯定會松開手:而如果他說是活的.那武士一定會暗中使勁把魚捏死。于是,一休說:“是死的?!蔽涫狂R上把手松開,笑道:“哈哈,禪師你輸了.你看這魚是活的,”一休淡淡一笑.說道:“是的,我輸了?!?/p>

        請根據(jù)上述材料的含義,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章.

        不以成敗論英雄

        一考生

        武士貌似贏了.但其實輸?shù)脩K烈.求勝心過強,使他漠視生命。一休禪師似乎輸了,但勝得徹底,他不貪慕聲名,睿智而又心懷仁德。

        輸贏二字,不知論倒了多少君子,又不知論出了多少名敗而實勝之英雄.輸贏本身就系于“聲名”二字,贏者若為圖一名而不擇手段,是癡愚:敗者若不求聲名而勇退,甚至因懷仁而認輸,是英武。梅為春來而謝,謝之為蒼生命脈,故有高名:牡丹為斗艷而生,生之為虛有其表,故日浮華。英雄,是不會在乎表面的成敗名聲的。

        論英雄不以成敗,以智慧。一休禪師其實早巳洞悉了武士的伎倆。這是智慧,這番洞若觀火的思辨,從根本上讓他不會淪為輸家.即使丟個勝利的虛名給別人,又何妨呢?孔明賈誼之輩,皆未遂愿而亡,但后世未有人敢言二人不是英雄豪杰??酌髯≈卸?,賈誼論蒼生成漢景之世,是以智慧捭闔于青史,又何曾與誰狂傲欲爭高下?陶潛洞察仕途之腐朽,隱田園而后世頌之:東坡洞悉曠達之真諦,于川上唱大江東去而后世頌之:孫文洞知革命之于中國富強之意義,于一生畢力干民國而后世頌之,皆是此等英雄,智絕于人,而非為求名。

        真英雄,最終是懷仁的。武士求勝而罔顧它物之生死,禪師顧念生靈之可貴而不求勝,對比何其鮮明!懷仁而念蒼生者,才配得上勝利的光環(huán),否則,榮耀背后的骯臟,最終也會腐蝕掉虛幻的榮耀。

        我們不以成敗論英雄,是因為我們呼喚真正的英雄,向往塑造真心英雄的社會和時代.我們不同于事物的表象來敲定事物的本質.把自己夸得再高.沒有真正的智慧和仁厚的心理,只會摔得慘烈.或許在當下這個娛樂至上的社會風氣中.不去投身于追名逐利的大潮.不做手握人民幣的高調施善者,不做冠冕堂皇、表里不一的假公仆,顯得更有實際的意義。即使沒有得到所謂主流意識的認可,名義上沒有收獲.但實際上.你已經成了時代的無名英雄,并且,你也正在催生一個英雄的時代.“空談誤國,實干興邦.”真正的英雄,絕對不是迷醉于浮華、喪失慈悲之心的人,不妄言成敗,亦不貪圖成敗,而是懷著智慧和仁厚的心,在世界的最高舞臺或者卑微角落,默默地耕耘著。

        其實,我們每個人都可以是一休禪師,用一顆休去了世俗浮名的心,散發(fā)智慧與仁愛,做超脫于成敗之外的真心英雄。

        點評

        首先,假定歸謬,贏者若為圖名而不擇手段,是癡愚:敗者若不求聲名而勇退,甚至因懷仁而認敗,是英武。兩個“若”字句,直接歸謬贏者的癡愚,樹立敗者英武的觀點。其次,引申事實歸謬,舉孔明、賈誼、東坡等例闡明英雄不以成敗論,而應以智慧論。還有正反對比中否定歸謬,將武士和禪師對比,批駁了英雄追名逐利之說,進而立真正的英雄應心懷仁德之論.

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