吳珊珊

摘 ?要 ?在AI技術(shù)蓬勃發(fā)展，5G布局展開(kāi)的背景下，人類正在經(jīng)歷著第四次歷史性的技術(shù)革命，而這次變革集前三次技術(shù)之大成，最為顯著的特征便是“智能化”。新技術(shù)革新媒介形態(tài)，形成了新型的媒介與人、與社會(huì)的關(guān)系。人逐漸成為了“電子媒介人”，這是一種有關(guān)人類和技術(shù)的新身份、新隱喻。在這樣的視閾下，人不得不反思人與技術(shù)的關(guān)系以及人類本身的價(jià)值。

關(guān)鍵詞 ?人工智能;5G;電子媒介人;主體性

中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）17-0092-02

從“蒸汽時(shí)代”到“電氣時(shí)代”，再到兩次世界大戰(zhàn)后的“信息時(shí)代”，人類文明的發(fā)展達(dá)到了空前的高度。如今，社會(huì)的信息化、智能化大潮洶涌澎湃，人類進(jìn)入了“工業(yè)4.0時(shí)代”。數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)線上線下的大融合，人工智能、虛擬技術(shù)等極大發(fā)展帶人類進(jìn)入了超歷史時(shí)代。這是繼哥白尼革命、達(dá)爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命之后自我認(rèn)知的第四次革命——圖靈革命。在AI不斷發(fā)展、5G悄然襲來(lái)的時(shí)代，整個(gè)世界化身成為信息圈，媒介技術(shù)的革命帶領(lǐng)人類走上新的序曲。在這樣的背景下，人在數(shù)字空間中的媒介化生存讓人成為了“電子媒介人”，賽博空間幻真幻假，被媒介中介的主體性身份時(shí)而虛擬模糊時(shí)而真實(shí)確切。這一切都讓“人是什么”和人的本質(zhì)成為一個(gè)難以回避的問(wèn)題。

1 ?AI+5G時(shí)代下的媒介化生存

1.1 ?真實(shí)沉浸與仿真內(nèi)爆的數(shù)字萬(wàn)花筒

當(dāng)下，生產(chǎn)從信息化、自動(dòng)化、數(shù)字化走向智能化、沉浸化、超仿真化。智能機(jī)器人已經(jīng)成型，并仍在不斷地被開(kāi)發(fā)、完善和升級(jí)。5G不只是帶來(lái)速度，更是場(chǎng)景下虛擬現(xiàn)實(shí)的升級(jí)，場(chǎng)景下智能控制的加強(qiáng)。5G帶來(lái)更多的增值服務(wù)，使實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物互聯(lián)成為可能。而這個(gè)數(shù)字萬(wàn)花筒在技術(shù)的加持下將更加仿真，更令人沉浸。社會(huì)從而陷入了如麥克盧漢所言的“內(nèi)爆”狀態(tài)?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)帶來(lái)了無(wú)以復(fù)加的信息量爆炸式的增長(zhǎng)，信息空間中無(wú)限延伸，填充著各種數(shù)字符號(hào)。因此，尼葛洛龐帝認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)使得社會(huì)已經(jīng)變成了一個(gè)由比特而不是原子構(gòu)成的數(shù)字化空間。

而在麥克盧漢眼中，以電子為技術(shù)而產(chǎn)生的各種傳播媒介以及當(dāng)代社會(huì)空間中無(wú)孔不入的“電力”媒介造成了數(shù)字萬(wàn)花筒中的內(nèi)爆。

在這樣的時(shí)代，電子媒介使人的各種官能及思維都同時(shí)延伸，“一切都顛倒了，內(nèi)向爆炸和收縮代替了機(jī)械的外向爆炸和擴(kuò)張”。電子媒介的高速運(yùn)轉(zhuǎn)使人們對(duì)世界或時(shí)空的感知在瞬間一體化，空間和時(shí)間在一個(gè)“瞬時(shí)信息”的世界中互相滲透[1]。

在炫目的數(shù)字萬(wàn)花筒中，技術(shù)所創(chuàng)造的世界愈發(fā)逼近現(xiàn)實(shí)，甚至超越現(xiàn)實(shí)，人們的感知能力大幅提升，但卻不可避免地陷入了超真實(shí)、內(nèi)爆的世界中難以自拔。

1.2 ?物理時(shí)空與精神世界的媒介依賴

媒介化生存已成為常態(tài)，手機(jī)作為新媒體互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最為普遍的電子媒介設(shè)備，已經(jīng)成為了智能時(shí)代的生活標(biāo)配。不僅是手機(jī)，媒介對(duì)人類已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了肉體和精神的雙重介入。在物理空間中，人們與媒介形影不離，衣食住行通過(guò)手機(jī)得以完成。媒介也成為人的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”，使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)本身（包括大腦）實(shí)現(xiàn)外化。

因此，有學(xué)者稱，身體與媒介、人與技術(shù)很難再成為二元對(duì)立的關(guān)系存在，他們之間的邊界也變得愈發(fā)模糊。技術(shù)引發(fā)的媒介的融合不僅止于媒介形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的融合，更是技術(shù)與人的融合——技術(shù)會(huì)嵌入人的身體從而成為主體的一部分。這種技術(shù)與人的融合創(chuàng)造的新型主體正在成為一個(gè)終極媒介——即“賽博人”，一種為技術(shù)所穿透、數(shù)據(jù)所浸潤(rùn)的身體[2]。而賽博主體性（亦即電子主體性），是一種全新的人類——“電子媒介人”[3]。

人們通過(guò)媒介和技術(shù)使自己得到放大和延伸，這些新媒介新技術(shù)對(duì)整個(gè)社會(huì)機(jī)體進(jìn)行了集體大手術(shù)，但被改變的是不僅是這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行，還有人們本身整個(gè)的機(jī)體。媒介塑造并容納了人們大部分的精神世界，在這樣的數(shù)字空間中，精神世界的營(yíng)造需要經(jīng)由媒介的加工創(chuàng)造?！皧蕵?lè)至死”的隱喻在這個(gè)時(shí)代中訴說(shuō)的是在亦真亦幻的賽博空間中“電子媒介人”的生存狀態(tài)。

2 ?電子媒介人的異化與主體性喪失

2.1 ?新型人機(jī)關(guān)系威脅人的主體性

人工智能是對(duì)人的意識(shí)、思維和信息過(guò)程的模擬，但人工智能不只是人的智能化再現(xiàn)與模仿，更是對(duì)人的某種超越。人機(jī)關(guān)系一直是時(shí)代發(fā)展中一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的“人—人”交流被機(jī)器所中介化，轉(zhuǎn)而進(jìn)化到“人—機(jī)—人”的交流模式，而人工智能的出現(xiàn)則使得“人—機(jī)”傳播成為可能，這一新型交流對(duì)象正顛覆著傳統(tǒng)信息傳播模式中的信源和信宿。

作為無(wú)機(jī)生命的人工智能改變了傳統(tǒng)的演化規(guī)律與節(jié)奏。生物技術(shù)和智能技術(shù)的綜合發(fā)展對(duì)人的自然身體進(jìn)行了“修補(bǔ)”“改造”和“重組”。如今，人所獨(dú)有的情感、創(chuàng)造力、社會(huì)性等正在為智能機(jī)器獲得，人機(jī)互補(bǔ)、人機(jī)互動(dòng)、人機(jī)結(jié)合、人機(jī)協(xié)同、人機(jī)一體化成為智能時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)[4]。當(dāng)手機(jī)成為人的電子外接器官，電子芯片介入人的中樞神經(jīng)和心靈，人的自然身體日益與智能的機(jī)器“共生”或一體化，這種人機(jī)關(guān)系顛覆了人的主體性，模糊了人本身，更對(duì)人的本質(zhì)提出了挑戰(zhàn)。而人工智能本身的深度學(xué)習(xí)能力以及在運(yùn)算、存儲(chǔ)、記憶等方面超越人腦的優(yōu)勢(shì)，讓人擔(dān)憂其對(duì)人的思維本質(zhì)將構(gòu)成實(shí)質(zhì)性挑戰(zhàn)。

面對(duì)不論外表或心智能力都越來(lái)越逼近人類的人形機(jī)器人，難分彼此的人機(jī)關(guān)系迫使人們不得不反思，新興的“共生體”究竟是“人”還是“機(jī)器”？人在什么意義上、什么程度上是“人”？

2.2 ?賽博空間中的鏡像交流帶來(lái)虛擬身份的模糊

傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體基于具體實(shí)在的交往進(jìn)行人際互動(dòng)，交流中的雙方角色因內(nèi)在特征和外在形象的不可預(yù)測(cè)而豐富多樣，但我們?nèi)缃駞s越來(lái)越熟練地通過(guò)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)軟件來(lái)進(jìn)行虛擬社交，這種因鏡像導(dǎo)致的扁平化交流帶來(lái)的是一場(chǎng)場(chǎng)腳本雷同的獨(dú)角戲，真實(shí)的交流逐漸缺失，由此帶來(lái)了身份的模

糊[5]。人的主體性是人存在和發(fā)展的前提，技術(shù)所帶來(lái)的廣泛而深淵的社會(huì)變革已經(jīng)在生活滲透進(jìn)人類生活的方方面面，更顛覆了人的價(jià)值觀、生存方式以及生產(chǎn)方式的深層變革。智能技術(shù)也會(huì)剝奪人類的自由意志，當(dāng)個(gè)人長(zhǎng)期浸淫在網(wǎng)絡(luò)中，依靠媒介自我喂養(yǎng)，技術(shù)便可以逐漸銷蝕人類的主動(dòng)性和判斷力，削減個(gè)人的主體性。

在現(xiàn)實(shí)與虛擬參半的賽博空間中進(jìn)行交往實(shí)踐時(shí)，各交往主體之間的交流被各種各樣的屏幕取代，而屏幕背后則是戴上“面具”的角色扮演。社交如同是鏡面的反射，在這樣的“仿真交流”中，交流的對(duì)象也成了自身的反射。新型數(shù)字化關(guān)系中，虛擬身份的模糊導(dǎo)致直接經(jīng)驗(yàn)的喪失，從而削弱與他人共鳴的能力。個(gè)人與世界、與他人的關(guān)系被架空，在這個(gè)虛擬的世界中，看似我們有了更多的控制能力和鏈接的可能性，但其實(shí)我們卻成了孤獨(dú)的群體。

3 ?結(jié)束語(yǔ)

技術(shù)作為一種達(dá)成目的的手段，它兼具工具理性和人性。海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》一文中談到：“技術(shù)不僅是手段還是一種展現(xiàn)方式?！痹贏I+5G視閾下，技術(shù)帶給我們的不只是傳統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)化，更是深刻的社會(huì)化、人性化的過(guò)程[6]。但技術(shù)帶來(lái)的是伊甸園還是數(shù)字烏托邦值得每個(gè)人反思。

盡管人工智能時(shí)代已到來(lái)，但目前仍處于“弱人工智能”階段，如莫拉維克悖論認(rèn)為，計(jì)算機(jī)完成人類所獨(dú)有的高階智慧能力只需要非常少的計(jì)算能力，但是完成無(wú)意識(shí)的技能和直覺(jué)卻需要極大的運(yùn)算能力。因此，堅(jiān)持和守護(hù)作為人的本質(zhì)和主體性至關(guān)重要。在5G加速器之上，保持理性、懂得慢下腳步也是自我審視的方式。

在信息傳播領(lǐng)域，新技術(shù)將不斷革新媒介形態(tài)，技術(shù)化了的媒介在革新倫理、更新價(jià)值觀念中最終會(huì)形成新型的媒介與人、與社會(huì)的關(guān)系[6]。技術(shù)躍升的今天，當(dāng)人被裹挾在不斷發(fā)展的技術(shù)浪潮之中時(shí)，人類究竟是主導(dǎo)科技，還是被科技奴役，還需要人類保持主體性和主動(dòng)性，時(shí)刻審視自身與技術(shù)之間的關(guān)系，并捍衛(wèi)作為技術(shù)主導(dǎo)者的尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)

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[2]孫瑋.賽博人：后人類時(shí)代的媒介融合[J].新聞?dòng)浾撸?018（6）：4-11.

[3]夏德元.電子媒介人的崛起——社會(huì)的媒介化及人與媒介關(guān)系的嬗變[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2011.

[4]孫偉平.人工智能對(duì)“人”的挑戰(zhàn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-01-29（15）.

[5]于越.身份的焦慮——關(guān)于社交網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體身份認(rèn)知的研究綜述[J].大眾文藝，2018（12）.

[6]陳昌鳳.工具性兼人性：技術(shù)化時(shí)代的媒介倫理[J].新聞與寫作，2019（4）.