整理 丁云

首屆中國(guó)蘇州江南文化藝術(shù)?國(guó)際旅游節(jié)為期一個(gè)月有余。國(guó)內(nèi)頂尖文化藝術(shù)領(lǐng)域大家或趕著到蘇州參會(huì)，或接受媒體采訪，暢聊江南與蘇州。蘇州是江南文化的中心，而經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的高質(zhì)量發(fā)展都離不開(kāi)醇厚的文化傳統(tǒng)。還是那句話，“若到江南趕上春，千萬(wàn)和春住”。

葛劍雄：蘇州是江南文化的核心區(qū)

文|朱琦

弘揚(yáng)運(yùn)河文化，蘇州擁有天然的本土優(yōu)勢(shì)

“雖然邗溝不在蘇州，但是北方人通過(guò)邗溝很容易來(lái)到江南，客觀上給蘇州帶來(lái)了人員和物資的交流?！北热?，當(dāng)初北方移民的南遷，大多數(shù)通過(guò)淮河支流進(jìn)入淮河，然后由邗溝進(jìn)入長(zhǎng)江，從而集聚到蘇州，成為蘇州高層次人才的重要來(lái)源。此后，江南文化、蘇州文化能夠不斷提升，這批高質(zhì)量的移民起到了積極作用。

明朝雖有諺語(yǔ)“湖廣熟、天下足”，并不意味著蘇州經(jīng)濟(jì)衰落，而是蘇州已經(jīng)轉(zhuǎn)型向精耕細(xì)作、糧食以外的經(jīng)濟(jì)作物以及商業(yè)服務(wù)方面發(fā)展，這些也統(tǒng)統(tǒng)離不開(kāi)運(yùn)河系統(tǒng)的便利。

葛劍雄認(rèn)為，所謂“運(yùn)河文化”，基本條件就是其文化要素或形式，要因運(yùn)河而產(chǎn)生或擴(kuò)大影響，必須是和運(yùn)河有著密切的因果關(guān)系。他以昆曲為例，雖然昆曲的產(chǎn)生和運(yùn)河沒(méi)有關(guān)系，但是在昆曲的推廣普及上，運(yùn)河起到了重要作用。在張?jiān)屎鸵黄麨椤督弦恢婷畹拇?duì)》的文章里，講述了昆曲“全福班”坐著船沿著運(yùn)河水系到各地去演出，把昆曲傳播到江南各地。正是因?yàn)檫\(yùn)河的便利，其他地區(qū)的人們才能看到昆曲表演，所以，運(yùn)河與昆曲推廣有著密不可分的關(guān)系。

“運(yùn)河文化在各地各個(gè)時(shí)期的內(nèi)涵也是不同的。”葛劍雄說(shuō)，季羨林的老家山東臨清，當(dāng)年因?yàn)檫\(yùn)河的存在而發(fā)展成為繁榮的大碼頭，雖然現(xiàn)如今衰落了，但是當(dāng)時(shí)臨清的文化就是因運(yùn)河而產(chǎn)生的運(yùn)河文化。

對(duì)于運(yùn)河文化未來(lái)的發(fā)展路徑，葛劍雄認(rèn)為要處理好及時(shí)保存和部分弘揚(yáng)的關(guān)系。首先要注重保存，在保留原物的基礎(chǔ)上，再選擇其中某些因素去創(chuàng)新和“活化”。“以昆曲為例，青春版《牡丹亭》更適應(yīng)當(dāng)下的觀賞需求，但是也同樣要繼承好原來(lái)演三天的全本《牡丹亭》?！?/p>

和江南傳統(tǒng)文化一樣，運(yùn)河文化中的先進(jìn)部分要深入挖掘，并且積極弘揚(yáng)和傳承。在這個(gè)過(guò)程中，不能固守地域的基本概念，而要吸收其他文化的優(yōu)勢(shì)，真正做到融合，從而在整個(gè)中華文化體系中發(fā)揮更大的作用。葛劍雄認(rèn)為，在蘇州，弘揚(yáng)運(yùn)河文化擁有天然的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，一個(gè)地方的文化基礎(chǔ)就來(lái)自于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化條件，弘揚(yáng)運(yùn)河文化的精華部分，蘇州本土能夠產(chǎn)生更好的效應(yīng)。

誰(shuí)不憶江南？蘇州自古就是宜居之城

什么是江南文化呢？葛劍雄認(rèn)為是“在江南地區(qū)長(zhǎng)期形成的以精神文化為主的各種文化和文明的總稱”。唐朝以后，江南地區(qū)越來(lái)越繁榮，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地方，從而形成了大家對(duì)江南文化認(rèn)同的意識(shí)。

蘇州一直是江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，從最早的西漢會(huì)稽郡開(kāi)始，“即使六朝都城在南京、南宋都城在杭州，也沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)蘇州在經(jīng)濟(jì)文化上的優(yōu)勢(shì)地位?！备饎π壅f(shuō)，六朝時(shí)，江南世家大族以蘇州轄區(qū)為中心，因此可以說(shuō)江南文化始終以蘇州為中心。

本月初，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人集團(tuán)2019年度《全球宜居指數(shù)報(bào)告》出爐，蘇州位列榜單第75位，再次蟬聯(lián)中國(guó)大陸最宜居城市，從2016年起，蘇州憑借超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、舒適而又充滿人文氣息的環(huán)境、多元包容的氛圍已“傲嬌”地取得了“四連冠”。在葛劍雄看來(lái)，蘇州在歷史上就是一座特別宜居的城市。

“蘇州在經(jīng)濟(jì)文化、人居環(huán)境方面都充滿吸引力?！备饎π垡悦駠?guó)時(shí)期為例，當(dāng)時(shí)很多外地名人、世家大族都青睞蘇州，喜歡到這里生活定居。明明上海更加繁榮，為什么大家紛紛選擇蘇州呢？“蘇州濃郁的文化氛圍、花園般的優(yōu)美景色，乃至‘不令不食’的精致美食等都是重要的因素。”按照這三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，葛劍雄一一找到了歷史人物來(lái)印證。

大名鼎鼎的蘇州九如巷張家四才女，以及她們的父親、著名教育家張冀牖是安徽合肥人，張家田產(chǎn)都在合肥，卻舉家搬至蘇州。他們?nèi)叶继貏e鐘愛(ài)蘇州文化，尤其是昆曲。張充和到了美國(guó)后還不遺余力地推廣昆曲、古琴和書法等，這都是得益于在蘇州受到的良好教育和文化熏陶。“張?jiān)屎拖壬砟耆允且豢诤戏试?，但是只要一登上臺(tái)，她嘴里唱出的就是字正腔圓的昆曲，這就是蘇州文化的魅力所在。”

物理學(xué)家何澤慧的父親何澄是山西人，他是辛亥革命著名人士、近代實(shí)業(yè)家，還是網(wǎng)師園的最后一任園主。他對(duì)園林建筑情有獨(dú)鐘，買下已破舊頹敗的網(wǎng)師園后，像修補(bǔ)古畫一樣精心修葺改建，讓網(wǎng)師園如天然畫本般重現(xiàn)世人面前。

“不是陽(yáng)澄湖蟹好，人生何必住蘇州?！边@是章太炎夫人湯國(guó)梨的名言，她的感嘆多少也代表了章太炎的心聲。章太炎是浙江人，上世紀(jì)30年代初，應(yīng)李根源等人邀請(qǐng)赴蘇講學(xué)，李根源的一句“養(yǎng)老以蘇州為宜”讓他動(dòng)了心，于是章太炎決定在蘇州置業(yè)養(yǎng)老。

（葛劍雄，復(fù)旦大學(xué)資深教授、中國(guó)歷史地理研究所博士生導(dǎo)師，中央文史研究館館員、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)歷史學(xué)部委員）

徐里：吳門畫家有詩(shī)意更有文化胸懷

文|梅蕾

1983年的時(shí)候，我就來(lái)蘇州采風(fēng)了，希望了解蘇州，把蘇州融入自己的畫作之中。蘇州園林是中國(guó)園林的代表，也是中國(guó)文化的體現(xiàn)和中國(guó)歷代文人的審美追求。當(dāng)時(shí)的蘇州和蘇州園林給了我非常深刻的印象。我曾經(jīng)畫過(guò)一些以蘇州園林為主要題材的油畫，但因?yàn)楣ぷ鞣泵?，目前還沒(méi)有整理好。

蘇州文化底蘊(yùn)深厚，歷史悠久。在中國(guó)古代文化史、美術(shù)史上，蘇州始終有著非常重要的地位，也誕生了不少代表性的大師巨匠。作為一名畫家，生活在蘇州是件很幸福的事。顏文樑先生在蘇州創(chuàng)辦了蘇州美專，貝聿銘先生在蘇州設(shè)計(jì)了蘇州博物館新館，而這些大師巨匠的作品在蘇州都得到了保護(hù)性的傳承。我知道有一些畫家原本工作生活在別的地方，但被蘇州這座城市的特質(zhì)和人文環(huán)境所吸引，最終選擇把家安在了蘇州。

這次我們?cè)倬厶K州，進(jìn)行中國(guó)美術(shù)理論方面的研討。圓桌會(huì)議的主題是“藝術(shù)與生活”，主題非常好。這個(gè)“生活”所指的并不是普通的字面意思，而是指我們所處的時(shí)代。蘇州圓桌會(huì)議在堅(jiān)持守正創(chuàng)新的同時(shí)，更要反映時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代潮流。

文藝以精神表達(dá)和審美建構(gòu)為特征，是人們精神文化生活的重要內(nèi)容。在我們這個(gè)偉大的時(shí)代，我們要呼喚和培養(yǎng)人民的美術(shù)家、人民的美術(shù)理論家。而人民的美術(shù)家、人民的美術(shù)理論家必然要在體驗(yàn)和理解當(dāng)代中創(chuàng)作出反映時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

我們的美術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，可以往前看遠(yuǎn)一些，想一想未來(lái)是什么樣，去關(guān)注時(shí)代變遷中的發(fā)展變化和重要節(jié)點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，我們美術(shù)界可以說(shuō)是在主旋律創(chuàng)作上進(jìn)入了最好的時(shí)期，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的重大題材作品。這次蘇州圓桌會(huì)議都可以進(jìn)行總結(jié)。我們的老百姓喜歡看這樣的主旋律作品，他們?cè)诰裆嫌羞@方面的需求，在情感上更能激發(fā)自豪感。而這些優(yōu)秀作品的不斷涌現(xiàn)，也見(jiàn)證了我們美術(shù)界的創(chuàng)作如何從高原到高峰。

蘇州在美術(shù)方面一直有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可謂吳韻綿綿、生生不息。蘇州美術(shù)有得天獨(dú)厚的文化積淀，而其發(fā)展更是在傳承中始終遵守“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。長(zhǎng)期以來(lái)，蘇州的畫家們用心、用情、用力表現(xiàn)生活的豐富多彩，不斷提升作品的思想性和藝術(shù)性，名家輩出。此外，蘇州畫家不但有詩(shī)意，更具備關(guān)照現(xiàn)實(shí)主義的人文精神，繼承了“吳門畫派”傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的技法，又注入了時(shí)代內(nèi)涵，具有與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)視野和文化胸懷。

希望蘇州的美術(shù)工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的一系列重要講話精神。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。扎根人民、扎根生活必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入現(xiàn)實(shí)生活，提高美術(shù)的思想性，展現(xiàn)美術(shù)的人民性，提升美術(shù)的藝術(shù)性。

（徐里，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)分黨組書記、駐會(huì)副主席、秘書長(zhǎng)）

楊丹霞：筆墨里的江南文脈菁華

文|陶冠群

蘇州人文淵藪，是盛產(chǎn)藝術(shù)家的地方

蘇州人文淵藪，從魏晉時(shí)期開(kāi)始，就是盛產(chǎn)藝術(shù)家的地方，千百年來(lái)蘇州出的大書畫家太多了，從西晉的陸機(jī)，南北朝的陸探微、張僧繇，唐代的張旭，到明代的“吳門四家”，再到近代的吳湖帆等，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。畫史上只要提到的人，故宮基本上都有相關(guān)收藏，能夠呈現(xiàn)整個(gè)中國(guó)書畫發(fā)展的脈絡(luò)。這些藏品中，蘇州書畫家的作品很多，但具體數(shù)量以前真沒(méi)計(jì)算過(guò)。就拿“吳門四家”來(lái)說(shuō)吧，他們的書畫在故宮博物院都有收藏。這次我專門盤點(diǎn)了一下他們的真跡數(shù)量，一共有近360件（套）。這里的計(jì)件標(biāo)準(zhǔn)跟日常生活中普通物品的計(jì)件標(biāo)準(zhǔn)不一樣，比如說(shuō)一本冊(cè)頁(yè)，一般人會(huì)說(shuō)這是一件，但在我們博物館系統(tǒng)，一本冊(cè)頁(yè)如果有10開(kāi)的話，就算10件。

據(jù)我個(gè)人粗略統(tǒng)計(jì)，故宮館藏“吳門四家”的作品數(shù)量從多到少來(lái)排列，依次是文徵明、沈周、唐寅和仇英。故宮博物院收藏了150件（套）文徵明的作品，其中繪畫作品80多件；沈周的作品大約有120件（套），其中有90多件繪畫作品和20多件書法作品；唐寅的作品就少了很多，有40件畫作和不到20件書法作品；仇英的作品就更少，我們沒(méi)有他單獨(dú)的書法作品，有他的28件繪畫作品，其中包括10開(kāi)的《人物故事冊(cè)》。不單是故宮，上博等其他博物館也是這樣的情況。

仇英的作品比其他三位的少，主要跟他創(chuàng)作的題材和方式有關(guān)，因?yàn)樗嫷拇蟛糠肿髌肥枪すP重彩，這種畫創(chuàng)作起來(lái)的速度就慢。另外，仇英的出身比較低微，這跟他的家世背景，他在當(dāng)時(shí)畫壇的地位和影響都有關(guān)系，所以他的傳世作品相對(duì)較少。

蘇州的人文環(huán)境讓“吳門四家”的作品極富雅韻

作為一名專業(yè)的書畫研究者，只要是畫得好的、有研究?jī)r(jià)值的作品，其實(shí)我都喜歡，并沒(méi)有特別的偏好。

關(guān)于“吳門四家”的作品，我可以說(shuō)一點(diǎn)賞畫心得和大家分享。在故宮館藏的“吳門四家”作品中，沈周的《臨黃公望富春山居圖》我非常喜歡。黃公望的《富春山居圖卷》在明成化年間由沈周收藏，沈周把畫借給朋友題跋，畫卻被此人的兒子藏匿并偷偷賣掉了。沈周的粗筆山水的畫風(fēng)很大程度上來(lái)源于元四家的黃公望和吳鎮(zhèn)，所以這件東西從收藏價(jià)值以及藝術(shù)淵源、創(chuàng)作師承的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)他都有非凡的意義。沈周的這幅臨摹之作是在他60多歲時(shí)，根據(jù)自己的記憶背臨的，臨得非常好。上世紀(jì)90年代中期，國(guó)家特批經(jīng)費(fèi)給故宮，以800多萬(wàn)的價(jià)格從北京瀚海拍賣公司把它買下來(lái)。我有幸親歷了這幅畫回歸故宮的過(guò)程。

另外，沈周紙本設(shè)色的《京江送別圖》我也很喜歡。畫作后面的故事也挺有意思，沈周個(gè)性敦厚、隨和，所以他的朋友圈非常的強(qiáng)大，他的很多重要作品都是為師友創(chuàng)作的。這幅《京江送別圖》也是如此，是他65歲時(shí)畫的。畫中描繪了好友吳愈將遠(yuǎn)赴四川敘州府太守任，一眾親朋好友江邊話別的情景。圖中山水蒼秀，樹(shù)石蓊郁，代表了典型的沈周晚年渾厚沉穆的個(gè)人風(fēng)貌。

文徵明的作品中，我比較喜歡水墨畫《臨溪幽賞圖》和設(shè)色的《東園圖》，還有他學(xué)習(xí)趙孟頫風(fēng)格的《蘭竹圖》卷。

唐寅的繪畫，我喜歡紙本水墨畫《幽人燕坐圖》和淡設(shè)色的《雙鑒行窩圖》，這都是他山水人物畫的代表作?！队娜搜嘧鴪D》筆致細(xì)秀，頗富元人韻致，裱邊上還有鑒定大家吳湖帆的題跋。而另一幅《雙鑒行窩圖》則筆墨爽勁、清健，體現(xiàn)了唐寅受老師周臣的影響，進(jìn)而上溯南宋“院體”風(fēng)格的繪畫淵源，是我們研究其藝術(shù)師承、個(gè)人特點(diǎn)的不可忽略的重要作品。

仇英的《人物故事冊(cè)》也是我相當(dāng)喜歡的作品，當(dāng)年為慶祝北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦，我們做了故宮書畫館的第二期主題展覽，我主編了《故宮書畫館》畫冊(cè)的第二輯。當(dāng)時(shí)選了“吳門四家”存世的最好的作品來(lái)展出，其中就有仇英的《人物故事冊(cè)》。另外，我還喜歡《蓮溪漁隱圖》軸，這幅畫空闊曠遠(yuǎn)的構(gòu)圖、淡雅清麗的設(shè)色以及含蓄富含悠遠(yuǎn)詩(shī)意的意境，令人心曠神怡?？戳诉@幅畫就能理解，為什么仇英能夠躋身“吳門四家”之列，為世人稱頌，他的作品毫無(wú)俗趣，卻有雅韻、逸韻。即使是評(píng)畫極為挑剔、苛刻的董其昌，對(duì)仇英也大加夸贊。

蘇州園林寄托了文人、書畫家的隱逸夢(mèng)想

游賞蘇州園林，我偏好那些并非游客常去的園林，比如怡園、耦園、五峰園。五峰園是文徵明的侄子、畫家文伯仁主持營(yíng)建的，這里頭的峰石不比那些名園的假山石差，有典型的疊山造景的風(fēng)格。拙政園、獅子林那樣的名園當(dāng)然好，但游客實(shí)在太多了。

蘇州園林的造園特色，跟園主人的背景、人文內(nèi)涵等緊密相關(guān)。很多園林都是文人雅集的首選場(chǎng)所。在古代，文氏家族和拙政園等一批園林之間有很多這樣的故事。到了近現(xiàn)代，耦園、怡園都是蘇州文人雅集的重要場(chǎng)所，很多文人在園中與園主人有詩(shī)文書畫方面的互動(dòng)，包括一些工藝美術(shù)家的創(chuàng)作也都跟這些園林有關(guān)系。顧麟士在自家園中發(fā)起創(chuàng)立的“怡園畫集”在畫壇頗有影響。

沈周所作的幾首《聞楊君謙致仕》詩(shī)里有這樣的詩(shī)句：“茫茫仕隱不同風(fēng)，進(jìn)退惟人自折衷。雁宕村前梅雨里，低頭畦菜是英雄?！薄暗绞止γx子虛，深山長(zhǎng)谷覓安居。讀書已足功名事，更讀人間未讀書?！薄芭R岐冠蓋酒淋漓，卷軸通朝滿贈(zèng)詩(shī)。當(dāng)是別翻嘗案子，千人描畫一人歸。”詩(shī)里反映了他的人生追求和樂(lè)趣，也可看作對(duì)他藝術(shù)創(chuàng)作的一種說(shuō)明。他愿意通過(guò)筆墨在紙上呈現(xiàn)心中的山水、園林，而不愿委身于官場(chǎng)的角逐和應(yīng)酬。我覺(jué)得這也是蘇州書畫家的普遍心理。園林可以說(shuō)寄托了這些文人、書畫家的隱逸夢(mèng)想，還有他們逃離官場(chǎng)的黑暗和爾虞我詐的一種生活態(tài)度和方式。

（楊丹霞，故宮博物院書畫部研究館員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士生導(dǎo)師）

林留根：長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)成就離不開(kāi)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)

文|姜鋒

被中國(guó)考古界稱為“江南史前文化標(biāo)尺”的草鞋山遺址，為江蘇省文物保護(hù)單位，位于蘇州城東15公里處的唯亭鎮(zhèn)陵南村陽(yáng)澄湖南岸。首次發(fā)掘遺址是在1972年，我于2000年以后開(kāi)始參與。經(jīng)考古發(fā)掘，遺址文化堆積最厚處達(dá)10.5米，由下而上依次為馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化遺存，另有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遺存。這一地層關(guān)系，對(duì)于確定太湖地區(qū)史前文化的發(fā)展序列，具有重要意義。從考古研究上來(lái)講，良渚文化的一個(gè)中心在浙江，另一個(gè)中心就是在草鞋山。往前推移，馬家浜文化時(shí)期，草鞋山這里也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)文化中心。

草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)了6000年前的馬家浜文化的水稻田，是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早有灌溉系統(tǒng)的古水稻田，其出土的碳化稻確定為人工栽培稻，為中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的起源、栽培稻起源的研究提供了實(shí)物依據(jù)。遺址出土的馬家浜文化時(shí)期紡織品，經(jīng)鑒定是以野生葛為原料、緯線起花的羅紋織品，是目前所知中國(guó)年代最早的紡織品實(shí)物。遺址發(fā)現(xiàn)的良渚文化大墓，出土的大型玉琮、玉璧等隨葬玉器，是首次在中國(guó)史前墓葬中出土，解決了史學(xué)界爭(zhēng)論不休的琮、璧年代問(wèn)題。此外，遺址還發(fā)現(xiàn)了最早的結(jié)構(gòu)型房屋?？梢哉f(shuō)，草鞋山遺址是中國(guó)稻作文化、居住文化、織造文化、玉文化、墓葬文化等一系列遠(yuǎn)古文化的發(fā)源地，對(duì)江南文化的審美觀念、審美工藝、審美思想等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

江南文化就像一座橋，我們可以通過(guò)江南的文化連通古典的中國(guó)和現(xiàn)代的中國(guó)，連通大眾文化的中國(guó)和精英文化的中國(guó)，連通城市的文明和鄉(xiāng)村的文明。通過(guò)江南文化，我們可以走過(guò)去看古典文化的風(fēng)景，也可以走過(guò)來(lái)看現(xiàn)代文明的風(fēng)景。

江南文化是長(zhǎng)三角城市群的成長(zhǎng)基因，以江南文化、大運(yùn)河文化為共同紐帶，長(zhǎng)三角區(qū)域結(jié)成緊密的共同體，既有歷史文化的淵源，也有現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，更有市民認(rèn)同的引力。我們要站在長(zhǎng)三角一體化上升為國(guó)家戰(zhàn)略的歷史機(jī)遇期，讓江南文化在新時(shí)代煥發(fā)出新活力。