摘 要：永定河是北京的母親河。在當(dāng)前國家積極推進(jìn)西山永定河文化帶的背景下，挖掘西山永定河文化帶的自然和文化屬性，擴(kuò)展西山永定河的空間尺度，發(fā)揮其社會和經(jīng)濟(jì)兩大效益，將其功能逐漸轉(zhuǎn)移到滿足首都人民日益增加的美好生活需求上來顯得刻不容緩。本文從歷史地理的視角對北京永定河的文化進(jìn)行梳理，結(jié)合“文化廊道”概念，說明“文化廊道”對永定河的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃方面的意義。

關(guān)鍵詞：永定河;文化廊道;文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃

笛卡爾哲學(xué)把文化和自然視為一個分水嶺?！拔幕焙汀白匀弧杯h(huán)境被當(dāng)作兩個完全不同的實(shí)體來對待和研究，脫離了他們相互依賴的現(xiàn)實(shí)。鄭云順強(qiáng)調(diào)了兩種更廣泛的思想流派，探討了文化和自然環(huán)境規(guī)劃的整體方法，并使用韓國首爾作為案例，對城市處理文化和自然資源豐富地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行研究。[1]“文化廊道”一詞，是在我國線性遺產(chǎn)區(qū)域整體性開發(fā)保護(hù)的大背景下提出的，它被認(rèn)為是線性文化遺產(chǎn)研究的一個新視角。把新的思路應(yīng)用于線性文化遺產(chǎn)研究，既創(chuàng)新了新時代下遺產(chǎn)區(qū)域保護(hù)的發(fā)展模式，又促進(jìn)文化價值的深度發(fā)掘，還可以作為一種新型表達(dá)方式促進(jìn)線性旅游產(chǎn)品落地。[2]本文通過對永定河的文化地理定位和文化資源的梳理，結(jié)合“文化廊道”概念，說明“文化廊道”對永定河的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的意義。

一、北京永定河的文化地理定位

永定河成為北京的母親河，因?yàn)樗粌H哺育著北京城市的發(fā)展，也孕育著北京文化。

（一）永定河與北京城的發(fā)展

永定河與北京城，一個是常于多變的生命源頭，一個是文化深厚的歷史名城。尹鈞科曾從五方面論證永定河是北京的母親河。首先，其地理區(qū)位為北京城提供具有優(yōu)勢的地理環(huán)境。其次，古渡口是北京城出現(xiàn)并擴(kuò)展的一個重要因素。第三，河流為北京城市的發(fā)展提供豐富的水源。第四，中上游流域是古代北京城市建設(shè)的主要木柴源地。第五，河水分流進(jìn)入北運(yùn)河，對漕運(yùn)的蓬勃發(fā)展也起到促進(jìn)作用。

（二）永定河與北京文化

任何時期，人類的生存都依賴于適宜的自然環(huán)境作為條件，隨著考古成果的不斷出現(xiàn)，永定河流域發(fā)掘出的眾多古人類遺址表明，該流域十分適合古人類的繁衍和生產(chǎn)生活。北京目前發(fā)掘到的遺址可以證明，永定河擁有距今時間最長、發(fā)掘最完整的古人類遺址，通過這些歷史最悠久、保存最完整的發(fā)掘遺址可以證明：自從古人類活動在北京出現(xiàn)以來，古人類的發(fā)展幾乎從未中斷過。古聚落的出現(xiàn)，一方面可以促使古人類逐步開始向原始部落社會演進(jìn)，另一方面，原始文化也隨著社會進(jìn)步而逐漸沉淀。人類社會的持續(xù)發(fā)展，原始文化的發(fā)展也未曾停下腳步。

二、永定河的文化資源

永定河的文化資源之所以可以成為北京文化資源的核心內(nèi)容，主要是兩方面原因。第一，因?yàn)殚T頭溝流域通過時間和文化上的沉淀，開始慢慢成為北方地區(qū)民俗的集聚與發(fā)散地，第二，北京作為五朝帝都，其特殊的政治屬性促進(jìn)北京永定河在全國的文化影響力不斷擴(kuò)張，成為整個流域的文化中心。

（一）門頭溝流域是北方民俗的集聚和發(fā)散地

門頭溝流域之所以是北方民俗的集聚與發(fā)散地，主要從三方面論述：第一個是妙峰山娘娘廟會規(guī)?？涨埃绊懛秶H廣，許多朝圣者來自京外的地方，其影響力覆蓋整個北方大地。第二，廟會舉辦空前成功，吸引著全國各地的學(xué)者分析和研究，民俗學(xué)開始作為單獨(dú)的一門學(xué)科出現(xiàn);第三，該地區(qū)的民俗故事，民俗活動在民間保留較為完整，大多數(shù)民俗故事至今可以聽到，部分民俗活動每年都有舉辦，對研究當(dāng)代民俗學(xué)提供了最好的物證。

（二）北京永定河是全流域的文化核心

北京永定河文化是整個流域的文化核心。第一，北京作為五朝帝都，是全國的政治，經(jīng)濟(jì)，文化中心，其性質(zhì)決定了北京永定河文化的核心地位;二是從人類文明的世界發(fā)展史得到的規(guī)律，位于中下游地區(qū)的人類往往活動較為頻繁，商業(yè)貿(mào)易較為活躍，是全流域的文化中心;最后，從文化的遷移運(yùn)動看，文化中心區(qū)域通常在文化遷移的目的地。從元朝至今，北京一直都是全國的政治、經(jīng)濟(jì)中心。因地理優(yōu)勢明顯，吸引了全國的不同種類的文化遷移到首都，所以北京也逐漸變?yōu)槿珖奈幕行摹?/p>

三、“文化廊道”對永定河北京流域文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的意義

（一）“遺產(chǎn)廊道”和“文化廊道”

“文化廊道”概念起源于美國的“遺產(chǎn)廊道”理論，并與近年來在世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的“文化線路”概念一直聯(lián)系緊密。但是，在實(shí)際應(yīng)用上，不同的學(xué)科體系具有不同的應(yīng)用領(lǐng)域?！斑z產(chǎn)廊道”是一種源自美國區(qū)域化的遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略方法，是一種線性“遺產(chǎn)區(qū)域”。[3]遺產(chǎn)廊道保護(hù)方式更具機(jī)動性、靈活性，它不僅泛指大范圍區(qū)域性保護(hù)，也同樣適應(yīng)用于個體或某一特定區(qū)域的線性遺產(chǎn)保護(hù)。遺產(chǎn)廊道主要由四部分構(gòu)成：歷史遺產(chǎn)、綠色廊道、旅游步道、解說系統(tǒng)。[4]

（二）“文化廊道”的提出與探討

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著“文化廊道”的理念從國外引入國內(nèi)，中國學(xué)者也在探討如何將線性遺產(chǎn)在國內(nèi)實(shí)際落地。其中陶犁教授談到：在中國，線性遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃在基礎(chǔ)思想上與上述兩種概念大致相同，但在國內(nèi)的實(shí)際運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)設(shè)計在操作層級的問題，可結(jié)合我國的具體國情，對其具體框架進(jìn)行深入探討。

（三）“文化廊道”對北京永定河的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的意義

“文化廊道”對北京永定河的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃具有重要意義。主要依據(jù)如下：

第一，創(chuàng)新北京永定河文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的必然趨勢。北京永定河不管是文化環(huán)境，還是自然環(huán)境都以線性形式為載體，具有著豐富且深厚的歷史文化資源。永定河的保護(hù)規(guī)劃具有特殊性，因其時空跨度大、不同流域具有不同特征的原因，要求我們必須因地制宜，實(shí)地調(diào)研，創(chuàng)新和創(chuàng)造符合實(shí)際的保護(hù)規(guī)劃方式。因此，基于線性遺產(chǎn)的角度，具體情況具體分析，對北京永定河的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃是十分必要的。

第二，挖掘北京永定河的多元文化價值。通過“文化廊道”概念將永定河作為整體保護(hù)規(guī)劃，將其線路與環(huán)境、社區(qū)關(guān)系放在首位，研究其文化內(nèi)涵，對永定河的原真性、完整性、以及文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)?！拔幕鹊馈蓖瑫r具有文化與自然兩種屬性，是一種合理的挖掘永定河多元文化價值的有效途徑。

第三，可以形成一種新的永定河印象，成為永定河一種深刻的表達(dá)方式?！拔幕鹊馈笨梢猿蔀槲幕z產(chǎn)保護(hù)的新的良方，通過跨越時空的故事將沿途風(fēng)景、基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)村民俗、生態(tài)環(huán)境有機(jī)聯(lián)系起來，以點(diǎn)、線、面不同形式的沉淀為新的文化旅游印象，給人們帶來一種對文化與自然的全新體驗(yàn)。

第四，創(chuàng)新永定河旅游保護(hù)規(guī)劃的思路和模式?！拔幕鹊馈币暯窍碌男滤悸罚瑢Ρ本┯蓝ê犹厣糜尉€路設(shè)計、遺產(chǎn)保護(hù)方式升級、文化價值多層次挖掘等方面具有重要借鑒意義。

四、結(jié)語

“綠水青山就是金山銀山”。中國擁有五千多年的華夏文明，并且區(qū)域差異較為明顯，線性遺產(chǎn)具有空間差異大，時間跨度廣，區(qū)域特性較為明顯的特點(diǎn)，做好保護(hù)規(guī)劃十分困難。保護(hù)規(guī)劃好線性文化遺產(chǎn)，既有利于提升北京的城市文化品位、保持城市的歷史風(fēng)貌，也有利于為建設(shè)國際都市、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有形支撐?！拔幕鹊馈币曇跋碌奈幕z產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，提供了一種研究線性遺產(chǎn)文化保護(hù)規(guī)劃的新模式，筆者僅是對“文化廊道”概念與文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃在永定河這一案例的初次嘗試，希望以后能更多參與其中。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭云順.韓國首爾：遺產(chǎn)規(guī)劃中的文化與自然概念.國際遺產(chǎn)研究雜志，2005，11：2，95-111.

[2]陶犁.“文化廊道”及旅游開發(fā)：一種新的線性遺產(chǎn)區(qū)域旅游開發(fā)思路[J].思想戰(zhàn)線，2012，38（02）：99-103.

[3]李偉，俞孔堅，李迪華.遺產(chǎn)廊道與大運(yùn)河整體保護(hù)的理論框架[J].城市問題，2004（01）：28-31+54.

[4]徐淑升.京杭大運(yùn)河遺產(chǎn)廊道生態(tài)文化旅游開發(fā)探討——以山東南段為例[J].旅游縱覽（下半月），2017（02）：116-117.

作者簡介：齊震宇（1995-），男，安徽阜陽人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)區(qū)域保護(hù)規(guī)劃。