朱文富 郝雪

摘 要：日本德川幕府統(tǒng)治末期，面對幕藩體制危機和民族危機，國內(nèi)有志之士特別是武士階級認識到只有改革圖強才能使國家擺脫淪為半殖民地的危險。于是，以吉田松陰為代表的改革派武士，手持“尊王攘夷”的改革大旗，積極學習西方的先進知識和文化，了解世界局勢，并開塾授課，通過教育培養(yǎng)革新人才，繼承變革圖強之志。吉田松陰和松下村塾作為幕末時期極具代表性的教育家和私塾，在短暫的教育活動開展中培養(yǎng)出了久坂玄瑞、高杉晉作、木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋、井上馨等幕末維新志士和近代化領(lǐng)導人才，在日本教育史上留下了不朽功績。

關(guān)鍵詞：吉田松陰 ;松下村塾 ;日本私塾教育

中圖分類號：G519 文獻標識碼：A? 文章編號：1005-6378（2019）03-0016-06

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2019.03.003

引 言

日本江戶時代后時期，德川幕府的封建統(tǒng)治末期，歐美勢力日益東漸敲打著日本閉關(guān)鎖國的大門，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的封建經(jīng)濟日漸下行。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國政府的割地賠款震驚了沉睡中的日本。1853年美國黑船來航事件和《日美和親條約》的締結(jié)

則徹底敲開了日本的國門。日本開國后，面對幕藩體制危機和民族危機，國內(nèi)的有志之士特別是武士階級清晰地認識到只有變革圖強，才能使國家擺脫淪為殖民地的危險。于是，形成了一批以下級武士為主的改革派武士，成為尊王攘夷和倒幕維新的核心和領(lǐng)導力量[1]151。吉田松陰便是幕末秉持“尊王攘夷”大

旗的改革派武士中的代表人物，而他所執(zhí)教的松下村塾更是培養(yǎng)出了久坂玄瑞、高杉晉作、木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋、井上馨等倒幕維新和明治新政府的核心和領(lǐng)導力量。江戶時代后期，在內(nèi)憂外患的社會局勢下，伴隨著官、公立學校開辦的日漸成熟和初等教育機構(gòu)寺子屋的普及，具有自由性和多樣性教育特色的私塾迅速興起。江戶時代的私塾作為學者自由開辦的教育機構(gòu)，相對于官、公立學校較少受到政府管轄，在教育內(nèi)容、教育對象和教育形式上沒有硬性的統(tǒng)一規(guī)定，充分體現(xiàn)了教育的自由性。江戶時代，大部分私塾的塾主即為私塾教師，塾主的學識和教育理念即決定了私塾的教育性質(zhì)，所以私塾在教育活動上更為靈活，也更能符合和體現(xiàn)學生和社會發(fā)展對教育的需求。隨著東西方文化在江戶時代的融合和發(fā)展，到江戶時代后期私塾的種類大致可歸納為漢學塾、國學塾、蘭學塾和洋學塾。幕末私塾跨越了封建割據(jù)制度和身份等級制度，聚集了全國各地求學而來的有為青年，實現(xiàn)了士庶共學，為獲取西方技術(shù)文化，了解世界局勢，他們尋良師交摯友，多塾共讀，尋求國家圖強變革的道路。這其中，被譽為“明治維新胎動之地”的松下村塾作為幕末私塾教育的代表，面臨動蕩的國內(nèi)外局勢，在短暫的教育開辦歷程中，以獨特的教育理念和富有成效的辦學實踐培養(yǎng)了大批具有新思想的政治人才，進而加快了日本幕末社會變革和日本的近代化進程。

一、吉田松陰的短暫生涯

天保年間自然災害和暴動騷亂事件頻發(fā)，百姓生活困苦，幕府的天保改革失敗，歐美列強頻頻扣敲國門，吉田松陰正是出生和成長在這個激蕩的時代。

1830年，吉田松陰出生在長洲藩一個下級武士家中，5歲時過繼給身為長洲藩兵學教師的叔父吉田大介為養(yǎng)子，開始學習家學“山鹿流兵學”，叔父過世后他繼承了山鹿流兵學教師的職位。在學習兵學的時期，吉田松陰還跟隨另一個叔父玉木文之進在其開設的松下村塾學習《孟子》等傳統(tǒng)漢學。1839年，9歲的吉田松陰進入長州藩藩校明倫館正式學習山鹿流兵學，19歲時成為藩校明倫館的兵學教師。1851年，吉田松陰跟隨藩主“參覲交代”來到江戶游學，在山鹿素行的塾內(nèi)深造山鹿流兵學的同時，還在江戶著名學者安吉良斎和佐久間象山佐久間象山（1811-1864年），幕府末期的兵學家、洋學家，為信濃松代藩士，曾赴江戶跟從幕府儒官佐藤一齋學習朱子學，隨江川太郎左衛(wèi)門學習炮術(shù)。他熱心于蘭學，提倡和魂洋才，在江戶神田開辦象山書院，培育了勝海舟、坂本龍馬、吉田松陰等門人。因吉田松陰偷渡事件受牽連后，赴京都主張開國論和公武合體論，被尊攘派志士刺殺。的私塾內(nèi)求學。在江戶學習期間吉田松陰受佐久間象山的革命思想影響，并驚于中國在鴉片戰(zhàn)爭中的慘敗，深感山鹿流兵學已落后于時代，須得學習西洋之先進軍事，武裝軍隊抵御外敵。1852年，吉田松陰在沒有得到藩當局同意的情況下，脫藩到日本東北地區(qū)游歷，考察當?shù)氐拿裆?、?jīng)濟和軍事防備等，東北之行也讓他越發(fā)意識到西洋學問的重要性。游歷回藩后，吉田松陰被治以脫藩罪，開除士籍，剝奪世祿，圈禁在家。1853年在長州藩藩主的同意下，吉田松陰再次來到江戶學習，并正式拜幕末著名兵學家和洋學家佐久間象山為師，決心學習炮術(shù)和蘭學。同年6月，佩里率美國艦隊抵達日本浦賀，武力要求日本通商。吉田松陰連夜趕到浦賀，打探美國艦隊情況，在看到美國艦隊的船堅利炮后，自感“吾國之弱小無抵御之力”，決心趕往長崎跟隨俄國艦隊偷渡出國學習，但無奈趕到長崎后軍艦已走。1854年，美國軍艦再次來日，德川幕府迫于武力威脅，與美國締結(jié)了《日美和親條約》，日本從此開國。吉田松陰再次感慨國家的無力，企圖乘機隨美國艦隊偷渡留洋，事敗后被以“叛國罪”押送回長洲藩，監(jiān)禁于野山監(jiān)獄。

在野山監(jiān)獄監(jiān)禁期間，吉田松陰不屈不撓，發(fā)奮讀書著述，閱讀了大量有關(guān)倫理哲學、歷史傳記、地理、兵學、詩文、時務、醫(yī)學等方面的書籍。從1854年10月入獄到1855年12月出獄的一年多時間里，他共讀書618冊，平均每月閱讀44冊，并著述了《野山獄讀書記》《幽囚錄》和《獄舍問答》等書籍[2]123。獄中的吉田松陰認識到教育是傳承志向的不二方法，為此，在獄中對獄友展開了教育活動。1855年出獄后，吉田松陰被命令在家閉門思過。1856年9月，為培養(yǎng)尊王攘夷的革新志士，吉田松陰進入叔父玉木文之進的“松下村塾”講學，塾內(nèi)從最初只有本村學生四五人，到后來名聲大噪，各地前來求學的學生絡繹不絕。1858年11月，長州藩藩政府以“學問不純”為名，勒令禁止了松下村塾的教育活動。

1858年6月起，幕府大老井伊直弼井伊直弼（1815-1860年），日本的近江彥根藩主、江戶幕府末期的大老。圍繞第十三代將軍德川家定的繼嗣問題，他作為譜代大名的代表，擁立與將軍血緣相近的紀州藩主德川慶福，與推舉一橋慶喜的外樣大名對立。1858年就任大老后立即決定德川慶福繼嗣，并且不待天皇同意就簽訂《日美友好通商條約》等安政五國條約。為此引起尊攘派的反抗運動，井伊直弼發(fā)動安政大獄大肆抓捕和鎮(zhèn)壓反對派。未經(jīng)天皇批準先后與美、俄、英、法、荷締結(jié)了不平等條約，國內(nèi)輿論沸騰，激化了日本民族矛盾，幕府大失威信。為此，吉田松陰更加認清了倒幕的必要性，并策劃暗殺幕府重臣，由于暗殺計劃的暴露，他再次被捕入獄。1859年3月，爆發(fā)“安政大獄安政大獄，是由幕府大老井伊直弼在1858年至1859年間對尊王攘夷運動進行的一次大鎮(zhèn)壓。由于在《日美友好通商條約》簽字問題和將軍繼嗣問題上，一橋派、尊攘派掀起的反對運動日益激化，大老井伊直弼接連采取鎮(zhèn)壓措施。因此次鎮(zhèn)壓受株連的公卿、大名、幕吏、志士達一百多人，吉田松陰、橋本左內(nèi)、越三樹三郎等八人被處死刑。，幕府大肆抓捕維新志士，同年10月27日吉田松陰被執(zhí)行死刑，結(jié)束了年僅29歲的生命。

二、吉田松陰的教育理念

在野山監(jiān)獄囚禁期間是吉田松陰轉(zhuǎn)變思想、開啟教育生涯的轉(zhuǎn)折點，此時確立了其通過教育培養(yǎng)繼承尊王攘夷之志的人才和推動尊王攘夷運動的思想。面對出獄無期的囚犯，他曾說：“現(xiàn)在我們身為囚徒，再次重見天日的希望渺茫，就算精于學業(yè)有所成就又能如何。但人心所在的地方，便是事理存在的地方。我們生來為人卻不知做人的道理，生來為臣不知君臣之道，生來為子不知孝道，生來為士不知武士之道，難道不感到羞恥嗎。若有羞恥之心，除讀書學道外別無他法。學習道理，才能豐富我們的內(nèi)心使我們感到愉悅?！盵2]126在這里，吉田松陰強調(diào)了作為人和日本人應該懂得的道理，闡述了讀書求學問的必要性。并說道“然而當今的士大夫，勤于學習，只不過是為了名和官。以功利為主要目的的他們，早已將義理喪失殆盡。這世間讀書的人很多，但真正的學者卻很少”[2]128。他嚴厲批判了當時社會利益至上的學習風氣，為個人利益而扭曲了學習學問的真正目的。從中我們可以看到吉田松陰最基本的教育理念，即是教育應該讓人明白何為人。所以，野山監(jiān)獄的教育活動激發(fā)了他作為一個教育家的自覺性，標志著其教育生涯的正式開始。1855年12月，吉田松陰獲許出獄時說“如果我還能在此繼續(xù)待下去的話，定會在獄中培養(yǎng)出一兩個豪杰”[3]，表現(xiàn)出了他作為教育家的強烈自信，也正是這種教育家的自覺和自信，對以后松下村塾教育實踐的開展起到了決定性作用。

吉田松陰在《士規(guī)七則》中對學生提出了 “立志以為萬事之源，擇友以輔仁義之行，讀書以稽圣賢之訓”[4]的學習三要點，總結(jié)起來便是立志、擇交和讀書三要點。吉田松陰認為做任何事都要明確目標，立志便是教育的出發(fā)點，在教育實踐過程中要以不屈不撓的精神翻越困難，實現(xiàn)教育理想;擇交，結(jié)交益友，建立良好的人際關(guān)系，并在學習中發(fā)揮其積極作用，是成德達材的重要方法;讀書，應讀圣賢之書，遵圣賢之訓，專心學道才能明曉事理，通達古今。這三點也成為了吉田松陰教育思想的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上吉田松陰在教育實踐過程中提出了以下教育理念。

（一）提倡師徒同學

吉田松陰認為不管是教師還是學生都應以圣賢為師，在圣賢的門下共同學習。不管是在野山監(jiān)獄還是松下村塾，吉田松陰從不以教師身份自居，積極與學生建立“異體同心的朋友”關(guān)系，共同學習生活，相互禮敬，追求精神上的共同進步。在松下村塾翻新擴建過程中，他與塾生共同勞動，相互幫助，建立起了深厚的感情，放開了師徒等級上的精神束縛，實現(xiàn)了師徒意氣相同的真教育。

（二）道德教育至上主義

吉田松陰不管是在野山監(jiān)獄還是松下村塾的教育活動中，都堅持求學即是求道。所謂的道就是讓人明白何為人何為五倫。因此，在教育活動中他始終堅持以道德教育為中心，他認為“人之所以不同于其他動物，就是明白倫理道德”[4]，為貫徹道德教育，他在教育中實行“涵育熏陶論”，即“人性教育作為高層次的教育，單純的通過語言教育是不夠的，還要在能夠給予人美麗心情、良好氛圍的教育環(huán)境下來體會和生活，所以作為教育者必須要盡最大限度地努力，凈化、純化、美化被教育的環(huán)境”[4]。雖然松下村塾未對塾生的禮儀行為制定嚴格的塾規(guī)，但他努力為塾生營造良好的有利于生活學習的精神環(huán)境，并積極地融入塾生的集體生活，讓塾生們在理想的教育環(huán)境中自然地熏陶和學習，進而通過教師合理性的指導來達到培養(yǎng)人性和道德的教育目的。

（三）教育平等論

吉田松陰在野山監(jiān)獄監(jiān)禁期間，通過對孔孟之學的研究和在著述《講孟余話》的過程中，對孟子及其學說極其推崇。篤信孟子性善論的他認為，如果能夠積極從正面引導，不管什么樣的人都可以轉(zhuǎn)向好的方向發(fā)展，任何人都有長處和優(yōu)點，不能因為一時的過錯而全盤否定一個人[5]158。這是他作為教育者在獄中領(lǐng)悟到的教育道理。吉田松陰面對松下村塾的塾生，不論出身貴賤，在教育上實行人人平等，對有入塾志愿的人來者不拒。他說“人雖有賢愚之別，但每個人的身上都有一兩個長處。因此，成就大業(yè)者要善于發(fā)現(xiàn)他人身上的長處，并將這些長處匯集在一起”[5]158。吉田松陰堅持在教育中沒有高低貴賤，人人平等，因為每個階級里都有可能出現(xiàn)英才。

吉田松陰在人才任用上，堅持摒棄封建等級制度。特別是在時局動蕩的幕末時期，他提出了“天下之人皆為皇國臣民，不管是誰，只要是有才能的人就應為皇國傾盡所能，在才能上不應該有武庶貴賤之分”[6]494，認為在國家危難時刻，應面向全國各個階層廣招人才。

松下村塾的教育特色之一便是打破了身份等級制度，強調(diào)塾生間對等的人際關(guān)系，積極構(gòu)建友好的同學情誼，在這種平等關(guān)系下建立起來的同學情誼為日后維新變革積累了堅實的友情。在身份等級森嚴的封建社會里，吉田松陰所主張的教育平等思想對于日本教育沖破封建束縛開啟近代化的發(fā)展是具有跨時代意義的。

（四）尊重學習主體個性

吉田松陰在教育中尊重學生個性，根據(jù)學生的不同特點，啟發(fā)引導學生明確學習方向，確立學習目標。實行個性教育，首先要在與塾生相處的過程中，敏銳地洞察出不同的人物個性，再針對不同的個性施展不同的教育。吉田松陰的個性主義教育思想具有因材施教教育理念的特色。

三、吉田松陰的辦學實踐

吉田松陰執(zhí)教松下村塾期間一直秉持著“來者不拒，往者不追”的開放辦學態(tài)度，其塾生來自武士、農(nóng)民、商人等各個階層，打破了嚴格的封建等級制度，實現(xiàn)了士庶同學。松下村塾沒有嚴苛的塾規(guī)和懲罰制度，吉田松陰在塾期間強調(diào)人與人之間的信賴和個人反省，堅持創(chuàng)造一個自由開放的學習環(huán)境。

（一）教育目的

吉田松陰在《松下村塾記》中提出 “上明君臣之義與華夷之辨，下不失孝義忠悌”的教育目的。他在《士規(guī)七則》中的第一條便提到“人有五倫，而君臣、父子為最大，故人之所以為人，忠孝為本”[7]227。為此，他要求學生“不可違二親之命”“要晨起洗漱，拜祖先”[7]227。松下村塾的教育目的可以說是吉田松陰在野山監(jiān)獄時期教育目的的延續(xù)和發(fā)展，他旨在教育學生在懂得為人道理的基礎(chǔ)上，發(fā)揚尊重學生的個性，豐富知識、陶冶情操和磨煉意志。

另外，鑒于國難當頭，吉田松陰時常憂心國事，提出了“一君萬民”的政治思想，主張尊王攘夷。所以不難想象，在教師決定私塾性格的江戶時代，塾內(nèi)教育定不會缺少對尊王攘夷政治思想的傳播。在德川幕府末期，對于身披罪人之名不能隨意行動的吉田松陰來說，培養(yǎng)能夠繼承和踐行尊王攘夷政治主張的人才也成為其開展教育活動的主要目的之一。

（二）教育方法

松下村塾主要通過兩種教育方法來開展教育活動，一是對學生情、意、體的指導性教育;二是通過教材進行的教授行為，以豐富學生知識為目的。

1.指導性教育。指導性教育大致可分為“塾內(nèi)外的生活實踐”和“特別活動”。“塾內(nèi)外的生活實踐”又分兩個方面，一是通過個別指導來培養(yǎng)學生自敬自省之心;二是通過建立學生集團，指導學生強化作為人的基本核心精神。

書信教育是吉田松陰對門人進行個別指導的主要表現(xiàn)形式。在松下村塾執(zhí)教的一年多時間里，他寫給門人的書信約有70余封，另外還有寫給門人游學前的壯行詞16首[3]。這些書信和壯行的辭詞不僅體現(xiàn)了他內(nèi)省和謙遜的姿態(tài)，也對激勵門人奮發(fā)學習和精神上的成長給予了積極影響。這些被認為充分體現(xiàn)吉田松陰的態(tài)度和期許的書信，正是他對門人人性形成的個別指導。通過書信對共同生活學習的門人進行個別指導性的教育，不僅維護了門人的尊嚴和隱私，也達到了啟迪門人自敬自省的教育目的。

吉田松陰在“涵育熏陶論”的基礎(chǔ)之上，進一步提出了“集體建設論”。通過建造一個和親、敬愛的學生集體，在共同生活、共同作業(yè)中，自然的傳遞為人之道，建立相互尊重和信賴的人際關(guān)系，進而做到在理想狀態(tài)下對人的培養(yǎng)。通過私塾內(nèi)外共同接觸的各種機會和場合，吉田松陰對學生給予指導性教育，告知學生自省、互敬的做人道理，從而形成他所要求的集團氛圍。吉田松陰所提出的“集體建設論”是一種較為理想化的教育方法，他所要求建立的集團所擁有的精神、氛圍本身就是培養(yǎng)人的強大教育力。

松下村塾中的“特別活動”主要是指射擊、操槍、登山、游泳等身體鍛煉、共同勞作和人際交往活動。

在松下村塾的教育中，自幼學習兵學和主張尊王攘夷的吉田松陰強調(diào)塾生不要做文弱書生，應注重加強個人身體素質(zhì)。因此，塾內(nèi)除指導塾生練習劍法和槍法外，還會固定每月2天帶領(lǐng)塾生到野外鍛煉身體和練習射擊。通過野外鍛煉，讓塾生接觸到與塾內(nèi)完全不同的學習環(huán)境，從而培養(yǎng)豁達堅毅的人物性格。另外，野外鍛煉不僅可以讓塾生了解沿途的地理風貌和當?shù)氐娘L俗習慣，還可以通過往返的步行來鍛煉體力，磨礪意志。

“共同勞作”是指勞動與學習相結(jié)合，在勞動中探尋學習的方法，在與塾生共同割草、搗米的勞動中談論歷史、講解四書五經(jīng)，從而達到理論與實踐相結(jié)合，實現(xiàn)合理有效的教育指導。

“人際交往”是指通過交往充實內(nèi)心，進而結(jié)交同志。吉田松陰鼓勵塾生通過人際交往去了解不同人的想法，互相切磋獲得新知識，進而使自己在精神和其他各方面得到成長。

“特別活動”在加深了教師與學生、學生與同志的人際關(guān)系的同時，注重在實踐中培養(yǎng)學生的學習主體性、社會性和協(xié)調(diào)性。吉田松陰在教育中注重培養(yǎng)學生的自發(fā)性和創(chuàng)造性的教育方法，和在開展“特別活動”中徹底貫徹實踐主義的教育思想對于現(xiàn)代學校教育也是具有一定的教育意義和教育價值的。

2.以教材為主的教授行為。主要是以素讀、講義、會讀、對讀、討論和課業(yè)作文的形式開展。在教育內(nèi)容的選擇上不同于使用四書五經(jīng)的一般漢學塾，松下村塾主要以倫理學、歷史、地理、兵學和經(jīng)濟學為中心，特別是講授有關(guān)尊王論的書籍。由于吉田松陰重視實學排斥空理空論，所以講義不只停留在書本中的君臣之義，還會聯(lián)系當前的時務、世界形勢和國情，以藩政改革和幕政改革為題與學生展開熱烈討論。隨著時代的發(fā)展，合理化的設置教育活動成為教育發(fā)展的必然，幕末的許多私塾都采用了漢學塾咸宜園月旦評月旦評來源于《后漢書·許劭傳》，后漢的許劭每月初都要對鄉(xiāng)里的人物進行點評排名?！霸碌笔侵该吭碌牡谝惶?，咸宜園的月旦評是由“課業(yè)分”和“考試分”兩部分考試項目組成，根據(jù)塾生成績劃分19個等級。塾生從最初的無級開始，通過素讀、輪讀、輪講、會讀等學習活動來積累課業(yè)分數(shù)，并結(jié)合每月9次（句讀3回、作詩2回、作文2回、書會2回）的考試分數(shù)進行成績排名。似的學力等級考察模式，對于課程分配和時間劃分有著詳細的設定，但在松下村塾中則完全找不到成體系的課程設置和教育活動安排。根據(jù)吉田松陰的日記記載，塾內(nèi)的授課有時從早上開始，有時只有晚上授課，有時一時興起將課程取消改為師生談話，完全沒有固定的教育活動安排[8]。

教育理想是教育活動的基本構(gòu)想和起點，并指導著教育實踐。教育實踐則包含日常的教授和學習活動，而教育成果便是教育實踐的結(jié)果。對于教育成果的評定，松下村塾根據(jù)學生日常學業(yè)的成績，以及在學業(yè)上的勤勉程度設定了三等六科的評定標準，即“曰進德，曰專心，是為上等，曰勵精，曰修業(yè)，是為中等，曰怠情，曰放縱，是為下等”[6]498。思想放縱不精于學業(yè)的學生為下等，精于學業(yè)并在原有學業(yè)基礎(chǔ)上更進一步的學生為中等，精于學問且道德品質(zhì)優(yōu)秀的學生為上等。松下村塾的三等六科評價制度，不考慮學生的成績分數(shù)、合格率等內(nèi)容，完全依靠學生對學習的熱情、資質(zhì)和道德品質(zhì)，是一種理想化的教育評價制度，充分體現(xiàn)了吉田松陰對學生道德品質(zhì)的重視和松下村塾的教育自由性。

（三）就學形態(tài)

以培養(yǎng)幕藩體制接班人為目標的官公立學校，上到學校的課程構(gòu)成，下到學生的出勤和學習年限，都實行著嚴格的管理措施。與之相反，私塾對課程設置、教育形式或畢業(yè)時間等沒有統(tǒng)一的規(guī)定，學期或?qū)W年這一概念在江戶時代的私塾里是普遍不存在的，對學生離塾或在塾的時間也沒有嚴格規(guī)定。從私塾的立場來說，學習完全是學生自發(fā)的行為，而不是教師或校方的意志，這種認識決定了私塾自由化的就學形態(tài)。私塾允許學生反復入塾學習、自由出入的態(tài)度，為學生多塾共讀提供了有利條件。如，1851年到江戶游學的吉田松陰，就同時就讀于安積良斎、古賀茶溪、山鹿素水、佐久間象山等人的私塾。據(jù)吉田松陰的日程表顯示，1851年6月1日在山鹿、安積的私塾學習，2日在有備館（江戶藩邸的學校）學習，3日在山鹿塾、細川藩?。ê蛯m部鼎藏等人集體閱讀討論）學習，4日在佐久間塾，5日在安積塾，6日在山鹿塾，8日在佐久間、安積塾，9日在圣武塾等處學習[6]37。松下村塾的就學形態(tài)也是以學習者為中心，允許學生出勤自由，反復入塾和多塾共讀，充分體現(xiàn)和反映了江戶時代私塾在就學形態(tài)上的自由化。

（四）松下村塾的管理與運營

江戶時代的私塾作為私立的教育機構(gòu)，其運營原則是受益者負擔，也就是說私塾是以收取學生的入學金和學費來維持經(jīng)營的。入塾時學生要給老師交納禮金（入學金），私塾發(fā)展早期禮金一般是酒、肴、扇子、紙束等物品，隨著時代的發(fā)展則逐漸被現(xiàn)金取代，且作為禮金交納的物品也逐漸名目化。由于大部分私塾對學費沒有明碼標價，只是習慣的收取一定禮金，所以學費會根據(jù)入門者的身份高低，經(jīng)濟情況的不同而有多有少。在學費方面，松下村塾則對塾生實行免費制度，只向?qū)W生收取飯費和燈油費等實際消耗的費用，實行師徒共建，吉田松陰和學生在學習之余共同進行種田、舂米等勞作，共同搭建塾舍，共同管理著村塾的運營。松下村塾師徒共建的管理方式，從現(xiàn)代教育理論上來講是不現(xiàn)實的。松下村塾獨特的管理方式也是在特定的歷史條件下才得以實現(xiàn)的，出身武士階級的吉田松陰經(jīng)營松下村塾的主要目的并不是為了維持生計，而是為實現(xiàn)其尊王攘夷變革圖強的革命理想培養(yǎng)變革之人才，所以塾主吉田松陰強烈的政治理想決定了松下村塾不同于以營利為目的開展教育活動的其他私塾，這也是幕末時期私塾所特有的政治特點。

結(jié) 語

吉田松陰的教育理念和辦學實踐，對日本幕末私塾教育發(fā)展和社會變革產(chǎn)生了較大的積極影響。一是打破了封建等級制度，實現(xiàn)了教育平等，士庶共學。即使在幕府封建統(tǒng)治末期，日本教育仍然具有較強的等級制和封閉性，如長州藩藩校明倫館對入學者仍實行嚴格的等級差別制。相對于此，吉田松陰對塾生的出身、年齡和學力一概不問，完全尊重人格的平等，與塾生如師如友，接受來自各個階層的學生，體現(xiàn)了教育的積極性。二是在幕末政治危機不斷加深的情況下，松下村塾在彰顯教育時代特殊性的同時，體現(xiàn)了幕末私塾教育的政治性，對啟迪民眾思想，喚醒民族自覺性發(fā)揮了積極作用。在教育中摒棄空洞的朱子學說，加入啟迪人民反封建的政治性教育，注重教學與實際的相結(jié)合，喚醒了人民的民族自覺性和危機感。三是為幕末明治維新和日本近代化提供了思想基礎(chǔ)和人才儲備。吉田松陰道德教育為先的教育理念從思想上武裝了塾生，鞏固和堅定了尊王攘夷的皇國思想，為塾生日后成長為倒幕維新志士奠定了思想基礎(chǔ)。吉田松陰培養(yǎng)出了木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋、井上馨等具有開拓精神的改革型人才，他們或是倒幕維新運動中的主力軍，或是明治新政府的領(lǐng)導核心，對日本近代化的實現(xiàn)產(chǎn)生了積極的推動作用。但是，也必須清醒地認識到吉田松陰在教育中所提倡的“尊皇論”，過于強調(diào)天皇的神圣，認為國家興衰盡在天皇，君臣關(guān)系才是“天下平”的關(guān)鍵，“天下不平”是因為未盡君臣之道，并提倡國民學習“武士道”精神，不論庶民還是武士，都應不惜生命竭力效忠天皇。吉田松陰的“尊王論”和“武士道”思想，在明治維新后持續(xù)發(fā)酵，成為陰謀論者發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的思想依靠。所以在教育研究中對此我們應堅決摒棄這種極端的教育思想，辯證地看待吉田松陰的教育成果。

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