袁登科 劉婧婧 劉璐 范佳琪

[摘要]自太和十九年（493）孝文帝遷都于洛，到永熙三年（534）失去都城地位，北魏洛陽城歷經(jīng)四十余載，然而，僅僅在這數(shù)十年間萬國來賀、商旅繁榮、文化匯集，洛陽城宛如一個國際大都市，這些西域來客自絲綢之路滾滾東來，聚集于此，北魏洛陽城是重要見證者，千年已逝，它還在默默訴說著絲路故事。

[關(guān)鍵詞]洛陽; 北魏時期;絲綢之路;地位

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

• 我在中國，四方來賀

“中國”最早以詞組形式出現(xiàn)，是在青銅器何尊的銘文，“宅茲中國，自茲乂民”。這時的中國還不能泛指國家和政權(quán)，僅僅代表位置居中的地方，而北魏洛陽城就在“中國”附近。

北魏都洛以后，經(jīng)過大力經(jīng)營，洛陽又重新煥發(fā)出生機(jī)，絲綢之路也重新暢通，各國商人、使臣相聚，洛陽宛如一個國際大都市。

遍查《魏書》，關(guān)于西域諸國來洛朝獻(xiàn)的記錄不勝枚舉，僅宣武（500～515）、孝明（516～528）二帝在位期間，高句麗、百濟(jì)國、勿吉國、失韋國、于闐國、車師國、波斯國、南天竺國等大小共80多個國家，它們之中，位于最西的是西亞大國波斯;位于最南的，是今印度境內(nèi)的南天竺;來朝次數(shù)最多的是嚈噠（故大月氏，今阿姆河以南），有12次之多。（1）

^{新安函谷關(guān)遺址，往來絲路的必經(jīng)之地 ?袁登科攝}

在《魏書·世宗紀(jì)第八》中就有這樣的記載：“四年春二月丙午，吐谷渾、宕昌國遣使朝獻(xiàn)……己未，勿吉國……三月丙子，疊伏羅國……壬寅，吐谷渾、鳩磨羅、阿拔磨拔切磨勒、悉萬斤諸國并遣使朝獻(xiàn)……丁未，杜蘭達(dá)那羅、舍彌、比羅直諸國并遣使朝獻(xiàn)……”（2），僅僅兩月之間，多國來朝，甚至如吐谷渾者，來朝數(shù)次。

由此不難想象，北魏時期的洛陽城，來使大臣咸聚于此，四境之內(nèi)的奇珍異寶盡歸皇室貴族把玩，各國之間的政治互動頻繁。

• 商貿(mào)繁榮，國際都市

《洛陽伽藍(lán)記·卷三》有載：“自蔥嶺以西至于大秦，百國千城莫不歡附。商胡販客，日奔塞下?！保?）這不僅描繪了絲綢之路為洛陽帶來大量商賈，還明確告訴我們，地中海沿岸的大秦（古羅馬）也與北魏有著經(jīng)常性的貿(mào)易關(guān)系。

河間王元琛擁有波斯馬十多匹，還有金瓶、盤食、水晶缽、瑪瑙等，皆從西域而來（3），這些器物如若不是因?yàn)榛实圪p賜，那么極有可能來自于商賈貿(mào)易。除此之外，在對洛陽大市遺址發(fā)掘的過程中，出土大量的玻璃珠、玻璃碗等，這些顯然也都是舶來品。（4）

^{漢魏洛陽故城，銅駝大街遺址 ?袁登科攝}

在北魏洛陽城以南，跨越洛河，有四夷館（歸正、歸德、慕化、慕義）和四夷里（金陵、燕然、扶桑、崦嵫），還有白象、獅子二坊，用來安置境外來降和歸附的人。^[1]這在《洛陽伽藍(lán)記·龍華寺》中有詳細(xì)的記載，其中“西夷來附者處崦嵫館，賜宅慕義里”（5），所謂西夷來附者，主要指的是來自西域諸國的各種人物，其中絕大部分應(yīng)是商人。此外，基于大量西域商賈來洛，北魏統(tǒng)治者還在洛陽城西大市、城東小市之外，另立四通市（6），足見當(dāng)時商貿(mào)之繁榮和統(tǒng)治者之重視。

三、宗教興盛，文化包容

西域沙門大多是跟隨商隊沿絲綢之路而來，有些長期居住在洛陽城。根據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》的有關(guān)記載，菩提寺、法云寺均為西域沙門所立;永寧寺中藏有外國所獻(xiàn)經(jīng)像;長秋寺藏有六牙白象;永明寺有百國沙門，三千余人……（7）

佛教，頗受北魏統(tǒng)治者喜愛，神龜元年（518）太后還曾派遣宋云惠生出使西域，求取佛經(jīng)（8），同時，他們還廣修佛寺、善待僧侶、興建石窟，除卻佛教，其他宗教也在這一時期涌入中土。

瑣羅亞斯德教，中國史籍中稱祆教或拜火教，大約于公元六世紀(jì)由中亞傳入我國內(nèi)地。孝明帝時胡太后曾親率宮廷大臣及其眷屬幾百人奉祀火天神;神龜二年（519）詔除淫祀，而火天神不在其內(nèi)。（9）在洛陽地區(qū)的多次考古發(fā)現(xiàn)中，均在貴族墓葬發(fā)現(xiàn)北魏時期祆教文物。這表明，祆教在北魏上層社會中，有一定的受眾。（10）

基督教，中國史籍中稱景教，有史記載最早是在唐傳入中國，然而，在北魏洛陽城內(nèi)也曾出土過天使形象的雙翼童子像，類似的器物還曾發(fā)現(xiàn)于塔克拉瑪干沙漠東南的古米蘭遺址。（11）有翼天使這一題材大多出自基督教，但是否北魏時期就有基督教徒來洛陽傳教，這就得寄希望于進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)了。

伴隨著宗教的傳入與發(fā)展，建筑、繪畫、音樂、舞蹈、風(fēng)俗等文化因素也隨之傳入內(nèi)地，在洛陽龍門石窟北魏時期的石刻造像中，涉及域外文化內(nèi)涵的敘事寓意題材、葡萄紋、忍冬紋、卷草紋、連珠紋以及迦陵頻伽鳥形象，無不體現(xiàn)著西域美術(shù)元素。（12）

• 東方之珠，絲路起點(diǎn)

十六國時期，洛陽地區(qū)飽經(jīng)戰(zhàn)亂，民生凋敝;然而，北魏遷都洛陽之后，重啟絲路，大力經(jīng)營，使昔日帝都重新煥發(fā)出生機(jī)。根據(jù)史料記載，北魏時期，大量使者、僧侶、商賈沿著絲綢之路向東行進(jìn)，他們的目的地便是彼時的國都——洛陽。

洛陽，是絲綢之路的東方起點(diǎn)，這一論斷毋庸置疑，北魏時期的洛陽，作為國都，毫無疑問，它就是絲路上那最閃耀的東方明珠。除了北魏，在漢唐之盛世，也多有洛陽的身姿出現(xiàn)，古都洛陽在絲綢之路的長期經(jīng)營中有著重要的地位，它為中西貿(mào)易和文化交流作出了重大貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界應(yīng)重視并重新審視有關(guān)洛陽的絲綢之路研究。

[參考文獻(xiàn)]

（1）段鵬琦.從北魏通西域說到北魏洛陽城——五六世紀(jì)絲綢之路淺議[M]//漢魏洛陽故城研究.北京：科學(xué)出版社，2000.968-969.

（2）【北齊】魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.204.

（3）【北魏】楊衒之.洛陽伽藍(lán)記.尚榮.點(diǎn)校本[M].北京：中華書局，2012.234～397.

（4）段鵬琦.漢魏洛陽故城[M].北京：文物出版社，2009.149～150.

（5）（6）（7）（8）【北魏】楊衒之.洛陽伽藍(lán)記.尚榮.點(diǎn)校本[M].北京：中華書局，2012.

（9）段鵬琦.從北魏通西域說到北魏洛陽城——五六世紀(jì)絲綢之路淺議[M]//漢魏洛陽故城研究.北京：科學(xué)出版社，2000.968-969.

（10）邢建洛.絲綢之路的見證——洛陽發(fā)現(xiàn)的北魏時期祆教文物[J].洛陽考古.2017.（4）：39～44.

（12）張成渝.洛陽北魏晚期石刻藝術(shù)中的西域美術(shù)元素.石河子大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）[J].2017.（2）：22～36.