[摘要]在敦煌遺書中，除傳世文學作品和講唱文學作品，如變文、講經(jīng)文等外，最富于文學色彩的應用文當屬愿文了。迄今為止，在敦煌文書研究中，關于敦煌愿文的相關研究還很薄弱。本文以1995年由黃征、吳偉編訂的《敦煌愿文集》為研究范本，分析敦煌愿文研究的現(xiàn)狀與成果，并從多方面對敦煌愿文以后的研究方向進行分析。

關鍵詞敦煌遺書;敦煌愿文;《敦煌愿文集》

1995年，由黃征、吳偉主編，岳麓出版社出版了《敦煌愿文集》一書。該書認為：“以祈愿禳災為主要內(nèi)容的文章都是愿文?！?從此，敦煌愿文就成了敦煌文書大家庭中重要的一員。但是，《敦煌愿文集》問世20多年來，關于敦煌愿文的研究其實還停留在初級階段。本文從六個方面對此進行闡述。

一、敦煌愿文研究現(xiàn)狀與成果

首先，從研究數(shù)量來看。在中國知網(wǎng)上搜索“敦煌愿文研究”這個關鍵詞后，看到只有53條線索。而輸入“敦煌文書研究”這個關鍵詞后，看到有近6000條線索，兩相對比懸殊太大?？梢?，關于敦煌愿文的研究領域幾乎還是一片處女地。

再考察近20年的敦煌學博士、碩士畢業(yè)論文，有關敦煌愿文的碩士論文僅8篇，博士論文空白，如西北師范大學陳曉紅的碩士論文《論敦煌佛教愿文類型及其文學性》、浙江大學李海玲的碩士論文《敦煌愿文別字異文材料所反映的語音問題》等。

其次，從研究內(nèi)容來看。目前，敦煌愿文內(nèi)容的研究主要集中在三個方面，分述如下：

第一，對敦煌愿文中呈現(xiàn)的佛學文化進行解讀。我們發(fā)現(xiàn)，關于中古時期佛教在敦煌的流布內(nèi)容研究最多，如中央民族大學周雪芹的碩士論文《從敦煌愿文看唐宋時期民眾的佛教信仰》、西北師范大學陳曉紅的碩士論文《論敦煌佛教愿文類型及其文學性》等。

第二，對敦煌愿文中呈現(xiàn)的儒家文化、道家文化進行解讀。遠處邊地的敦煌人，盡管最大限度地受到佛教文化的影響，但是始終居于正統(tǒng)地位的源遠流長的儒家文化在敦煌還是始終保持著優(yōu)勢地位。如蘭州大學的買小英就有《敦煌愿文中的家庭倫理管窺》、《儒釋倫理共同作用背景下的敦煌家庭關系研究——以8至10世紀為中心》等文章加以論述。同時，由于敦煌處在邊境地區(qū)，戰(zhàn)亂頻仍，道家“長生久視”“順應自然”“無為而無不為”等思想與道家長生術等修煉方法在敦煌地區(qū)也盛行不衰，這些情況都使得道家與道教經(jīng)典的寫作范式深深地滲入了佛教發(fā)愿文中。

第三，對敦煌愿文中呈現(xiàn)的中古時期敦煌的民俗進行解讀。敦煌本地的風俗文化也在敦煌愿文中有突出的反映。“擇吉日治病”就是重要的風俗之一。研究成果有趙玉平的《唐五代敦煌蠶神考——以敦煌文獻S.5639蠶延愿文為中心》、姜柯易的《唐宋時期敦煌地區(qū)生產(chǎn)生活民俗中的神祇研究》等。

第四，從古漢語語言學角度來研究愿文的成果還是較多的。如敏春芳的《敦煌愿文語詞辨考札記》和《敦煌愿文中的名詞加綴雙音詞》以及《<漢語大詞典>漏收敦煌愿文詞目補釋（一）》等。

二、關于愿文中體現(xiàn)的敦煌佛教信仰獨特性的研究

約從公元244年開始到1528年，信仰伊斯蘭教的吐魯番民族占據(jù)敦煌為止，流行在敦煌1000多年的佛教銷聲匿跡了。毫無疑問，敦煌愿文中體現(xiàn)的佛教信仰具有與內(nèi)地不同的獨特性。研究成果有中央民族大學的周雪芹的《從敦煌愿文看唐宋時期民眾的佛教信仰》、上海師范大學的趙玉平的《唐五代宋初敦煌佛齋禮儀研究》等。筆者認為，可以從兩個方面對此問題進行更加全面而深入的拓展研究。

首先是吐蕃的文化對敦煌佛教愿文的影響。

西域各民族和西南大族——吐蕃的文化對敦煌佛教愿文的影響軌跡隨處可見。在《敦煌愿文集》中就有涉及吐蕃統(tǒng)治者贊普、節(jié)兒的篇目。研究成果有陜西師范大學王航的博士論文《敦煌密教鬼神信仰研究》、西北師范大學朱利華的碩士論文《吐蕃攻占時期的敦煌文學研究》等。

其次是佛教信仰孝道化的獨特性。

在中古時期的敦煌，佛教信仰在中國傳統(tǒng)文化影響下發(fā)生了適應性的改變，郝春文先生就曾指出古代敦煌地區(qū)的僧人在執(zhí)行戒律時對印度原傳戒律條文有很大的變通。佛教信仰孝道化是其重要的一個特征。研究成果有買小英的《敦煌愿文中的家庭倫理管窺》、李秀花的《論敦煌法會愿文的媚俗特征——兼與南朝法會愿文比較》等。

三、關于敦煌愿文中94篇經(jīng)卷題記愿文的研究

《敦煌愿文集》共收錄有94篇經(jīng)卷題記愿文，學術界關于敦煌愿文中的“經(jīng)卷題記愿文”的研究目前還是空白。這些愿文的結構大致是由題記時間、題記者、題記緣由、題記題材、祈愿內(nèi)容等五部分組成。這是一片大有作為的天地！筆者認為，對敦煌愿文中“經(jīng)卷題記愿文”的考述，可以明確三點方向。

首先是通過對“經(jīng)卷題記愿文”的研究，為更好地考證唐宋時期敦煌的佛教歷史、和社會生活史，尤其是佛教對敦煌人們現(xiàn)實生活的重要影響提供有益的資料。

其次是通過對“經(jīng)卷題記愿文”的研究，探究唐宋時期敦煌民眾的佛教信仰以及各階層人士對佛教信仰的不同。

最后是通過對“經(jīng)卷題記愿文”的研究，考證唐宋時期敦煌與內(nèi)地流行的佛教典籍的異同。

四、關于敦煌愿文中“泛祭”風俗的研究

“泛祭”之風在中古時期的敦煌蔚為大觀，如S .1477《祭驢文》、S5637《祭牛文》《祭馬文》等?。通過祭文窺見當時祭祀之俗、民俗之風、社會信仰之風意義不小。研究成果有錢光勝發(fā)表在內(nèi)蒙古社會科學上的《敦煌愿文中的地獄神考述》等。

五、關于敦煌愿文中獨立篇目的研究

在《敦煌愿文集》收錄的近600余篇愿文中，有不少篇目具有重要的研究價值。這里僅舉證兩篇還是研究空白的愿文。

S.4318《屍陀林發(fā)愿文》。?這是一篇660字的愿文。發(fā)愿者是一個可以和耶穌一樣為了眾生舍去生命與肉體的真正宗教徒。他說：“今生既盡，復以此分段之身、皮肉筋骨、頭目髓腦及手足，施與一切饑餓眾生，以償宿債?！?/p>

S.522《消滅交念往生發(fā)愿文》是一篇2100多字的愿文，內(nèi)容與當代凈空法師的那副著名對聯(lián)“看破、放下、自在、隨緣、念佛”在內(nèi)容上竟然不謀而合。研究成果有西北民族大學的才讓《敦煌藏文本<金光明祈愿文>研究》、趙玉平的《唐五代敦煌蠶神考——以敦煌文獻S.5639<蠶延愿文>為中心》等。

六、關于敦煌愿文中體現(xiàn)的中古時期敦煌女性觀的研究

中古時期的敦煌人口估計約為1萬，學校之設無處不在。平均每400人就有一所學校。但是今天在這些學校中我們幾乎找不到女性的身影。在敦煌愿文有很多篇的《難月文》，也有不少以身份的婦女為主人公的愿文，還有表現(xiàn)女性僧侶的愿文。因此，筆者認為關于愿文中體現(xiàn)的中古時期敦煌女性觀的研究至少可從四個方向切入：首先是女性的生育問題，其次是女性的教育問題，再次是女性的地位問題，最后是女性僧侶問題。研究成果有龔澤軍的《古代僧尼遺產(chǎn)處理的文獻分析——以敦煌愿文為例?》等。

誠然，這里只是筆者一些不成熟的思索。堅冰已經(jīng)破開，航道即將開通，對敦煌愿文的重視與研究應該成為研究者莊嚴而繁重的使命。

【參考文獻】

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