李迎新

【摘要】歷來的思想家對十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”之“?！贬屃x為危險、險惡之意，本文以“?！钡谋疽狻案摺背霭l(fā)，另辟蹊徑，從哲學、政治、社會和個人四個維度闡釋了十六字心法（箴言）的深刻內(nèi)涵和時代意義：即天人合一的哲學智慧，明德親民的政治智慧、推己及人的社會智慧，以及正心修身的個人智慧，給予中國古代哲學思想以特有的時代內(nèi)涵。

【關鍵詞】人心惟危;道心惟微;惟精惟一;允執(zhí)厥中

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，據(jù)說這是儒學乃至中國傳統(tǒng)文化中著名的十六字箴言（也稱十六字心法），是堯舜禹禪讓制的故事。當堯把帝位傳給舜，以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的天下與百姓的重任，是華夏文明的火種，而諄諄囑托代代相傳的便是以“心”為主題的“十六字心法”。

“十六字心法”最早出現(xiàn)在《尚書·大禹謨》中。后來在《荀子·解蔽篇》也有過記載：“《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微。微危之幾?，惟明君子而后能知之。故人心譬如盤水，正錯勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬢眉而察微理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。心亦如是亦?！保?）朱熹在《中庸章句集注序》如此釋義：“蓋嘗論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形體之和，或原于性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智，不能無人心;亦莫不有是性，故雖下愚，不能無道心。二者雜于方寸之間，而不能所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫之欲之私矣?！保?）

荀子作為性惡論者，自然認為“人心”是險惡的、危險的。朱熹的大意也是說，人心險惡莫測，道心微妙居中，人們只能真誠的保持惟精惟一之道，以不改變、不變換自己的理想和目標。?這樣的解釋是不是堯舜禹代代相傳“心法”的原意？要弄清這個問題，先得從“?！弊值谋疽鈦碇帧！墩f文》如此解釋：“危，在高而懼也?！保?）從這里我們可以知道，“?！钡谋疽馐歉?，因在高處而懼怕、而危險。也就是說“?！钡牡谝灰馐歉?，懼怕、恐懼、危險等是第二意，是由高引申出來的。

既然“?！钡谋疽馐歉?，危險、恐懼等是由高引申出來的，可以推斷，堯舜禹作為中國杰出的帝王和政治家，其“十六字心法”中的“人心惟危”之“?！笔紫犬敗案摺眮砝斫猓欧媳疽?。“人心惟?！敝拔！保c“道心惟微”之“微”，前者指高遠，后者指微小，都是指看不見、摸不著，難以名狀的客觀存在，也就是指那個“道”。

對于這樣一種解釋，可以在《中庸》中找到佐證?！吨杏埂烽_篇道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離者，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫見乎微。故君子必慎其獨?！保?）在這里，子思明確告訴人們，天命、性、道都是一回事，只是不同的叫法而已，皆指看不見、摸不著，難以描述的客觀真實存在。人生在世，須臾離不開這種客觀真實存在的“道”?！澳姾蹼[，莫見乎微”，其中的“隱”，便是指高遠難以把握的人心;其中的“微”，便是指微妙幽深難以揣摩的道心。對于這種難以把握的“道”，君子所持的態(tài)度是“戒慎”和“恐懼”，既要小心謹慎地去追尋和把握，又要充滿敬畏之心，絲毫不能馬虎。這里的“恐懼”，更多的是一種敬畏，并非是危險和害怕。荀子所謂：“人心之危，道心之微，危微之幾，唯有明君子而后能知之”，強調(diào)君子的天職，是對道的追尋和把握。在這一點上，與《中庸》的意旨是一致的。

由此可知，“人心”就是“道心”，“人心”與“道心”在本質(zhì)上是一件事的兩個方面。如此一來，“十六字心法”的內(nèi)涵比朱熹的釋義要深刻的多。那么，堯舜禹的“十六字心法”究竟包含著怎樣的智慧？

第一，“天人合一”的哲學智慧?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W的基本特征，其貫徹于中國傳統(tǒng)文化的綿綿歷史長河之中。中國文化，不論是道家追求的自然之美，還是儒家追求的人性之美，都是以“天人合一”為最高境界的。從孔子的“不怨天不尤人，下學而上達”?（5），到孟子的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保?）再到王陽明的“致良知”，都是要人們通過認識自我，進而認識世界，最終達到人與宇宙世界的和諧、同一，即“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。這是中國文化與西方文化的不同之處。西方的認識論將人置于世界之外看待世界，人與世界是對立的，割裂了人與世界的關系;中國文化則將人融入世界之中，人是自然的一部分，你中有我，我只有你，人和世界不能彼此孤立而存在。宋朝張載在《西銘》中說：“民吾同胞，物吾與也?！蓖蹶柮髟凇洞髮W問》中則說的更為透徹：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！保?）不論是張載的“民胞物與”，還是王陽明的“一體之仁”，都是中國哲學“天人合一”思想的繼承和發(fā)展。

朱熹在《中庸章句序》中如此云：“必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉?！保?）這種說法明顯背離了“天人合一”思想的宗旨，硬生生將人與世界割裂開來，使人失去了應有的個性和尊嚴。為了補偏救錯，王陽明提出“心外無物，心外無事”，“心即理”的哲學命題。王陽明的思想無疑與“天人合一”的思想一脈相承。“道心”即是“人心”，二者在本質(zhì)上是一致的，使二者合一的工夫是“惟精惟一”，方法是“允執(zhí)厥中”。

“十六字心法”更具現(xiàn)實意義。黨的十九大報告中有這樣的描述，我們的初心和使命是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”?（9）。在這里，“為中國人民謀幸?！笔恰叭诵摹?，“為中華民族謀復興”是“道心”，二者在本質(zhì)上完全一致，個人的幸福與國家民族的強盛緊密相連，不可分割。同時，報告中提出的“構建人類命運共同體”等論斷，與“民胞物與”、“一體之仁”的儒家思想十分吻合。這一切，無不印證了中國“天人合一”哲學思想的強大生命力。

第二，“明德親民”的政治智慧。如果將“人心”與“道心”理解成一件事的兩方面，那么“十六字心法”體現(xiàn)出來的最大政治智慧就是民本思想?！秷虻洹罚骸翱嗣骺〉?，以親九族”，“爾舜，天之歷數(shù)在躬親，允執(zhí)其中”等，都是最早中國帝王親民思想的體現(xiàn)。堯舜禹之后，商湯、文武、周公，以及孔孟等代代將這一思想傳承了下來。荀子的“君者，舟也，民者，水也;水可以載舟，亦可以覆舟”，孟子的“民貴君輕，社稷次之”等，都說明一個問題，統(tǒng)治階級要治理好一個國家和社會，順應民意、人心向背是至關重要的。如果按照朱熹的解釋，“人心”是險惡的、危險的，那就是要時刻防備人民，從而造成統(tǒng)治階級與人民的對立和離心離德。堯舜站在國家民族政治的立場上，顯然是不可能如此說話的?！兜赖陆?jīng)》云：“圣人無常心，以百姓心為心?！眻蛩磸膫€人德性的修煉上毫無疑問達到了圣人的高度，順應民意、按照黎民百姓的所思所想制定國家政策和大政方針，理所當然是他們所要考慮的問題。因此，在這種意義上說，“人心”就是“道心”。

同時，只有將“人心”與“道心”合二為一，使國家意志與人民的意志完全一致，才能形成全國上下同心同德、萬眾一心的局面?？鬃又苡瘟袊?，無非是游說君王們以德治國，“政者正也”，“子帥以正，孰敢不正?！比绻幵谏衔坏木跄芤缘轮螄瑢⒐?、公正的正義福利施與黎民百姓，百姓莫不歡欣鼓舞和心向往之的。“人心惟?！敝拔！?，不是要統(tǒng)治階級害怕百姓、防范百姓，而是要君王面對天下黎民蒼生，心中當存有敬畏之情?！爸未髧缗胄□r”，治理國家和社會是一種神圣事業(yè)，不可能一蹴而就，需要智慧和勇氣。這里的智慧就是“惟精惟一”和“允執(zhí)厥中”，這里的勇氣就是“戒慎”和“恐懼”。“惟精”是勵精圖治、事必躬親，“惟一”是理想宗旨，即“人心”與“道心”的合一?！霸蕡?zhí)厥中”就是中庸之道、辯證法和權變思想。孟子所謂“仁政”、“仁者無敵”，即實行仁政的君王，必然能夠贏得民眾的擁戴，上下一心，眾志成城，無敵于天下?！洞髮W》開篇道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”就是指德性如堯舜者，“親民”，就是君王治理國家的民本思想和事必躬親的引領風范?！熬又嘛L，小人之德草?！币粋€社會風氣的好轉(zhuǎn)，上層人物的德性修煉和率先垂范將起到?jīng)Q定性作用。

當下，“十六字心傳”所蘊含的政治智慧依然沒有過時。以毛澤東為代表共產(chǎn)黨人，把建立共產(chǎn)主義作為自己的初心和使命，提出了“為人民服務”的宗旨，其所堅守的人民立場是毋庸置疑的。鄧小平曾經(jīng)驕傲地說 “我是中國人民的兒子”，他將自己置身于人民之中，其所開創(chuàng)的改革開放事業(yè)給中國人民帶來了福祉，理應受到人民的尊重。當下，以習近平為核心的黨中央，繼承了革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，鄭重地宣告：“我們的初心和使命，是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！边M一步印證了“人心”就是“道心”的政治智慧。習近平總書記還在不同場合說，“把人民群眾向往美好生活的愿望作為我們的奮斗目標”，“人民群眾的意愿就是我們的最大動力”，“我將無我，不負人民”等等，無不表達著一個意思，那就是“圣人無常心，以百姓心為心”?（10）的人民立場，那就是“人心”就是“道心”的政治智慧。

第三，“推己及人”的社會智慧?！笆中姆ā辈粌H是哲學思維和政治智慧，也是一種社會學思想。“人心”就是“道心”這一命題告訴人們，在處理各種社會關系的時候，一定要有將心比心、推己及人的人生態(tài)度和思想觀念。人們在彼此相處中產(chǎn)生這樣那樣的一些矛盾和誤解，大都是不能從對方的角度出發(fā)，僅從自己的立場看問題?！兜赖陆?jīng)》的“知人者智，知己者明”，《孫子兵法》的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，皆在強調(diào)要從事物的兩個方面看問題，“偏聽則暗，兼聽者明”。這些樸素的辯證法無不來源于我國古代的哲學思想?！叭诵奈┪！本褪且藗儼盐蘸谩叭诵摹边@個道，并將“人心”提高到“道心”的高度，使兩者合二為一，即是將“明明德”與“親民”合二為一，只有將兩者合二為一，做到知行合一，就達到了“至善”?！爸辽啤笔且环N公心，而非私心。在這個程度上，“人心”就是“道心”，也就是王陽明所說的“心即理”，天理就是人心。

“人心”就是“道心”，也告訴人們，在處理各種社會關系的時候，要有一種與人為善的思想?！皭烹[之心，人皆有之，辭讓之心，人皆有之，羞恥之心，人皆有之，是非之心，人皆有之?！保?1）儒家認為，善端是每一個人固有的，是上天賦予人的本分?？鬃印凹河蕜t仁”，孟子“不學而獲，良能也，不慮而有，良知也，”“人人皆可以為堯舜”，這一切皆在說明，與人為善是人的天性，人們只要愿意并通過力，都可以成為一個善良者?？鬃痈嬖V學生說有一個字可以終身堅守并奉行，那就是“恕”。反過來，如果按照朱熹的解釋，“人心惟?！敝拔！笔请U惡、危險之意，那就不是與人為善，而是與人為惡了。

第四，“正心修身”的個人智慧。堯舜禹的傳世心法，不僅是治國理政和管理社會的寶典，也是一個人安身立命的準則。人作為萬物之靈，不獨要做萬物的尺度，還要做自己的主人。一個人學習為人之道是從正心修身開始的。孔子之后，其學生以及后世的儒家都是沿著這條途徑，不斷探索和豐富著“十六字心法?！痹鴧⒌摹洞髮W》是一篇最能反映“十六字心法”的作品。因為“人心”確實像人們說的那樣，有時候并不是那么美好。所以，曾子道：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者;先致其知;致知在格物。”（12）一個想將自己偉大思想發(fā)揚光大于天下的人，必須“齊家治國平天下”，要“齊家治國平天下”，必先“誠意正心修身”，要“誠意正心修身"，必先“格物致知?！边@里面，“誠意正心修身”是中間環(huán)節(jié)，也是最重要的環(huán)節(jié)。其中“正心”是關鍵中的關鍵?！吧碇髟准礊樾摹保牟粌H是身的主宰，也是意的主宰，心同時要管好意和身兩個方面。心管不住意識，任由意識像脫韁的野馬、泛濫的江河狂奔亂突、東流西蕩，最終導致人在精神出問題，輕則是精神偏執(zhí)抑郁，重則是精神分裂。同樣，心管不住身，也會出問題，一種是以喜怒哀樂為表象的五臟等器官疾病的產(chǎn)生;一種是以喜好犬馬聲色為特征的過分追求欲望、名利、地位等。“五音令人耳聾，五色令人目盲，五味令人鼻塞，五谷令人口爽，打獵馳令人心發(fā)狂”，這就是身不由心的表現(xiàn)。

由此可見，正心是很重要的。如何才能達到正心的目的？《大學》提出了一個求證心法的原則：即“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得” ，（13）這里必須明白每個環(huán)節(jié)的準確含義和所要做的事情。七證是一個正心的過程，需要做很多事情，必須弄清楚“知、止、定、靜、安、慮、得”這幾個字的涵義?！爸笔情_啟心志，做一個明白人，知道自己想要什么樣的人生;“止”是目標追求，自己人生的最高峰，需要停下腳步進行思考的地方;“定”是決斷，也是定力，不僅是心的堅定，也有行的強大，針對自己的人生目標制定切實可行的措施;“靜”是淡定、心靜，將自己的心態(tài)調(diào)整到入靜的狀態(tài)，也就是“耳不聞，目明心開志先”的境界;“安”是心靜之后的安然，將自己的心安放在“里仁”的位置，“我心安處是故鄉(xiāng)”，只有心安，才有可能理得;“慮”是心處在正道之后的所思、所想，即對道的追尋和把握，道無一刻不在，慮也無一刻不停，生命不止，問道不已;“得”是得道，“文王望道而未見”，道雖然看不見、摸不著，但內(nèi)心深處已經(jīng)感受到了道的存在?！暗玫馈笔乔懊鎺讉€求證環(huán)節(jié)的最終結果。

正心的過程，既是誠意的過程，也是修身的過程。誠意是內(nèi)明，修身是外明，修身比誠意更為關鍵，是“明明德”之后的“親民”，也是人自立（內(nèi)圣）之后的立人（外王）。修身與誠意相比，更為艱難和不易，所以曾參才說：“吾一日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！?正心修身是每一個人所要做的功課，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本” 。