文｜魯柏祥

一個人不吃不喝最多能活幾天？一個人離開群體生活會怎么樣？“狼孩”是否可以真正融入人類生活……

這一系列問題的核心都涉及人類的自然性和社會性屬性。自然性表現(xiàn)為每個人的吃飯、喝水、休息等行為，保證生命得以延續(xù)；社會性表現(xiàn)為人不能離開群體獨自生活，人不僅需要與人交流、與人聯(lián)系，而且還要和所處的環(huán)境交流，與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)。

什么是關(guān)系建設(shè)

人可以在一段時間內(nèi)不休息、不吃飯，是因為人體可以通過分解自身貯藏的葡萄糖和脂肪來維持生命活動的基本需要，但長時間的只輸出不輸入必然導(dǎo)致生命衰竭。人也可以在一段時間內(nèi)不與外界聯(lián)系，然而不能永遠(yuǎn)與外界斷絕關(guān)系。人本身是一個系統(tǒng)，其生命活動可以由系統(tǒng)內(nèi)部的要素予以供給。要素是相對系統(tǒng)而言的，沒有要素，系統(tǒng)不能組成；只有要素，系統(tǒng)也未必能形成。

要素之間必須通過緊密的聯(lián)系才能形成最終的系統(tǒng)，也就是關(guān)系建設(shè)。如何將點串連成線，再到面和體是系統(tǒng)建設(shè)應(yīng)該著重考慮的問題。但是，系統(tǒng)不能獨立存在，它需要與外部環(huán)境作用。外部環(huán)境和系統(tǒng)本身可以構(gòu)成生態(tài)；相對系統(tǒng)而言，外部環(huán)境是系統(tǒng)生存的生態(tài)。生態(tài)可以從狹義和廣義兩個方面去理解。從狹義的角度理解，對于特定的對象而言，其外部環(huán)境是其存在的生態(tài)。從廣義的角度來看，一切要素構(gòu)成的環(huán)境都是生態(tài)。從分析問題的有界性出發(fā)，系統(tǒng)可分為內(nèi)生態(tài)和外生態(tài)。內(nèi)生態(tài)主要是指系統(tǒng)內(nèi)部的要素結(jié)構(gòu)，外生態(tài)是系統(tǒng)賴以存在的外部環(huán)境及諸要素間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也就是狹義上的生態(tài)定義。在系統(tǒng)和生態(tài)兩個概念的界定中，需要引入“環(huán)境”這個變量。相對于系統(tǒng)而言，系統(tǒng)的外部環(huán)境構(gòu)成了其生存的生態(tài)。根據(jù)維基百科的定義，環(huán)境是指周圍所在的條件。針對不同的對象，就會產(chǎn)生自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境等一系列環(huán)境的概念。

生物學(xué)界和哲學(xué)界對生態(tài)、系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)間的定義不盡相同。生物學(xué)界將系統(tǒng)看作是物質(zhì)組成的復(fù)合體，生態(tài)則是系統(tǒng)以外的一切環(huán)境。生物學(xué)更多以兩分的視角來看待問題，哲學(xué)的生態(tài)和系統(tǒng)觀則更多地關(guān)注兩者的統(tǒng)一性。以系統(tǒng)為研究對象，系統(tǒng)內(nèi)部本身就是一個生態(tài)，而在研究系統(tǒng)與外部環(huán)境時，該系統(tǒng)是系統(tǒng)與外部環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)中的一個組成要素。所以系統(tǒng)和生態(tài)似乎不是一個概念，然而實際上兩者是需要聯(lián)系在一起去討論的。

一個完整的系統(tǒng)缺少不了整體和部分兩個概念。整體大于部分之和也是系統(tǒng)理論中一個重要的觀點。

系統(tǒng)和生態(tài)這兩個詞我們并不少見，或者說在生活和工作中，這兩個詞幾乎已經(jīng)被用爛了，甚至我們經(jīng)常會放在一起用“生態(tài)系統(tǒng)”來描述一個東西。那么， 究竟什么是生態(tài)，什么是系統(tǒng)？生態(tài)和系統(tǒng)分別具有哪些特征？它們的功能又是什么？我們應(yīng)該如何構(gòu)建系統(tǒng)和生態(tài)，來實現(xiàn)財富的增值？

系統(tǒng)與生態(tài)

系統(tǒng)不同于生態(tài)，從寬泛的角度定義，系統(tǒng)實質(zhì)上包含了生態(tài)。系統(tǒng)是由要素組成，對于系統(tǒng)內(nèi)部的要素而言，外部的其他要素也構(gòu)成了該要素生存的生態(tài)環(huán)境。所以說系統(tǒng)和生態(tài)兩個概念針對不同的研究對象，必有重合之處。比如，對于某個組織來說，在研究該組織與外部環(huán)境的相互關(guān)系的時候，組織就是系統(tǒng)；而在研究該組織的內(nèi)部環(huán)境時，組織就是生態(tài)。我們經(jīng)常聽到系統(tǒng)能產(chǎn)生1+1 ＞2 的效果，常規(guī)的解釋是團(tuán)結(jié)產(chǎn)生力量。但團(tuán)結(jié)并非是系統(tǒng)產(chǎn)生大于要素總和的本質(zhì)原因，這里的本質(zhì)在于關(guān)系。團(tuán)結(jié)和我們的系統(tǒng)并非同一概念。經(jīng)常會用一把筷子和一根筷子的例子來解釋團(tuán)結(jié)的重要性。這里的一把筷子不是我們想說的系統(tǒng)。一把筷子中的每根筷子都是相互獨立的，它們之間沒有關(guān)系。用折斷每根筷子的臨界力F，放大筷子的數(shù)量倍就可以將一把筷子折斷。傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)概念不等于我們的系統(tǒng)。系統(tǒng)的核心要求是要素之間必須要發(fā)生關(guān)系，要素之間的相互聯(lián)系才能創(chuàng)造價值。那么系統(tǒng)是什么？系統(tǒng)的功能是什么？系統(tǒng)是由什么組成？

生活中，系統(tǒng)概念無處不在，自然系統(tǒng)、操作系統(tǒng)……系統(tǒng)無處不在，但是究竟什么是系統(tǒng)？

系統(tǒng)是具有功能性的集合，但系統(tǒng)不是簡單的要素的集合。現(xiàn)有的廣義系統(tǒng)理論是一個龐大的體系，包括一般系統(tǒng)理論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論。從字義上來說，系，即將點（要素）連接成線（列），“統(tǒng)”左邊是“纟”，也表示聯(lián)系、連接，右邊是充，是指將要素充分地聯(lián)系。統(tǒng)包括內(nèi)統(tǒng)、外統(tǒng)，最終要形成內(nèi)統(tǒng)和外統(tǒng)的有機(jī)一體。這里的統(tǒng)可以看成是聯(lián)系的n 次方，是乘法的思維，表示聯(lián)系得非常充分。系統(tǒng)＞∑要素，從物質(zhì)守恒的概念上來說，系統(tǒng)和要素的總和在量上是相等的。但是系統(tǒng)的功能比單純要素的總和強(qiáng)，這里多出來的部分就是關(guān)系。通過要素之間不斷的重復(fù)和鏈結(jié)實現(xiàn)系統(tǒng)化。

“素”是“系”的基礎(chǔ)，“統(tǒng)”是“系”的升華。時下異?；鸨摹?D 打印”就是系統(tǒng)的典型一例。將生產(chǎn)的原料投入到3D 打印機(jī)中，就可生成成品。

系統(tǒng)思想的起源，在古老的東方文明中可追溯到《易經(jīng)》。中國的系統(tǒng)思想起源于道儒思想中用“從整體出發(fā)考慮問題”的世界觀。西方的系統(tǒng)概念最早可以追溯到《幾何原本》中提到的 “總體”“整體”和“聯(lián)盟”的概念。近代的系統(tǒng)論思想源于西方，懷海德（A. N. Whitehead，1861-1947，英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家，“過程哲學(xué)”創(chuàng)始人）嘗試用機(jī)體論代替機(jī)械論，認(rèn)為存在永恒客體，即在自然中不流動的因素是抽象存在的，而世界則是一個相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，各種事件相互影響、相互聯(lián)系。后來貝塔朗菲提出一般系統(tǒng)論。一般系統(tǒng)的特征就是某個原理可以解釋不同領(lǐng)域的各種現(xiàn)象，并且可給不同的系統(tǒng)以共用的原理來減少重復(fù)勞動帶來的損耗。貝塔朗菲定義“處于相互作用中的要素的復(fù)合體”為系統(tǒng)（林康義譯，1987）， 并進(jìn)一步給出了相互作用的含義，即若干要素（P），處于若干關(guān)系（R）中，以致一個要素P 在R 中的行為不同于它在另一關(guān)系（R'）中的行為。

系統(tǒng)的形成

系統(tǒng)可按不同的維度進(jìn)行劃分。如根據(jù)開放程度可分為封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。生命體就是典型的開放系統(tǒng)，不斷地與外部環(huán)境產(chǎn)生物質(zhì)交換。按照系統(tǒng)中包含的元素也可將系統(tǒng)分為生物系統(tǒng)和非生物系統(tǒng)。一個完整的系統(tǒng)缺少不了整體和部分兩個概念。整體大于部分之和也是系統(tǒng)理論中一個重要的觀點。我們可以用針、線經(jīng)過一定的手工藝生產(chǎn)出一雙手套、一條圍巾或一件毛衣，然而將手套、圍巾、毛衣完全拆開后，就只剩下一堆凌亂的線。所以零散的要素是不具有實用價值的，我們需要的是經(jīng)過處理后的整體，也就是系統(tǒng)。

從系統(tǒng)的定義來看，系統(tǒng)是由相互作用、相互聯(lián)系的若干組成部分結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。要素是組成系統(tǒng)最基本的單位。要素不只是“素”，而必須以“要”為前提，即與系統(tǒng)要達(dá)成的目標(biāo)有關(guān)，對系統(tǒng)而言是必要的、重要的那些元素。要素只是具備了構(gòu)建系統(tǒng)的“原材料”，形成完整的系統(tǒng)還需要經(jīng)歷從要素到關(guān)系，從關(guān)系到結(jié)構(gòu)，從結(jié)構(gòu)到層次，從層次最終到系統(tǒng)的過程。不同要素之間相互作用、相互聯(lián)系、相互影響。簡言之，要素之間產(chǎn)生了不同的關(guān)系，關(guān)系的復(fù)雜化和有序化產(chǎn)生了更加豐滿的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)內(nèi)部的不同結(jié)構(gòu)間，又具有不同的作用、地位及功能，由此不同等級的結(jié)構(gòu)搭建出了不同的層次。不同層次的進(jìn)一步聯(lián)結(jié)，方能形成系統(tǒng)。最終產(chǎn)生的系統(tǒng)是要素之間相互作用、各組成部分聯(lián)系緊密、富有結(jié)構(gòu)性和層次性、高度有序化的有機(jī)整體。系統(tǒng)的產(chǎn)生過程就好像一個由點（要素）到線（關(guān)系）到單面（結(jié)構(gòu)）到多面（層次）到體（系統(tǒng)）的過程，可見，逐漸趨于復(fù)雜、立體、有序是這個過程的變化特點。