摘要：模印作為一種制作工藝，在磚、瓦的制作過(guò)程當(dāng)中普遍存在，是指在磚或者瓦的制作過(guò)程中，通過(guò)模具進(jìn)行壓制而出現(xiàn)的文字。

關(guān)鍵詞：模印;磚文;篆刻

這里所講的模印文字，僅限于從西漢開(kāi)始出現(xiàn)的，在磚身、瓦當(dāng)上出現(xiàn)的文字，不包括用印章戳印的部分。印章戳記和模印雖然有著某些相同之處，但是印章戳記作為一種“物勒工名”的遺存，他的主要作用還是以實(shí)用為主，但是在模印文字上，已經(jīng)和印章戳記有所不同，他有一定的實(shí)用性，但是在實(shí)用的同時(shí)，包含了很多的審美要素，也具有重要的意義。

一、模印磚文對(duì)于篆刻藝術(shù)的影響

特別是從丁敬開(kāi)始，浙派印人，都在進(jìn)行“印外求印”的探索，他們對(duì)于磚文的取法在他們的篆刻作品當(dāng)中有很多的出現(xiàn)，特別是對(duì)磚文中所包含的“金石氣”的模仿。

在趙之謙的印章中，我們可以看到，在邊款中有一些記載了明確取法，在這些當(dāng)中，有一方“鄭齋”，是取法磚文，趙之謙對(duì)于磚文的接觸，應(yīng)該是很早的，他“十七歲就為金石之學(xué)”，而“山陰沈霞西布衣復(fù)粲第一導(dǎo)師也”，他的第一導(dǎo)師沈復(fù)粲，是藏磚大家，有《磚文類聚》二卷傳世，對(duì)于磚文的研究、收藏必定豐富，趙之謙在最早“為金石之學(xué)”是，和這些磚就應(yīng)該有較為親密的接觸。

另外，吳昌碩的“既壽”印，同一內(nèi)容吳昌碩刻過(guò)兩次，都是直接將磚文當(dāng)中的文字截取，通過(guò)一系列的藝術(shù)加工完成的。這兩方印，所用文字和陸心源《千甓亭古磚圖錄》里面“既壽考宜子孫”磚文的字法是一致的。另外“千石公侯壽貴”一印，是直接將吉語(yǔ)磚中的文字，直接轉(zhuǎn)移到當(dāng)中，只是改變文字的排列方法。

在吳昌碩的篆刻當(dāng)中，表現(xiàn)出一種蒼茫，宏大的氣象，這和他篆刻當(dāng)中的線條是分不開(kāi)的。吳昌碩朱文的線條都不是光潔的，這個(gè)應(yīng)該是從他青年時(shí)期學(xué)印當(dāng)中遺存下來(lái)的，吳昌碩早期的印章，我們可以在《樸巢印存》中找到，這里面又學(xué)習(xí)漢印、皖派和浙派的印章，并且孕育出了吳昌碩的個(gè)人風(fēng)格。吳昌碩在刻制印章的過(guò)程中，用的是沖切相結(jié)合的刀法，僅用沖刀，則線條板滯，毫無(wú)生氣，僅用切刀，則線條破碎，沒(méi)有節(jié)奏性，線條一樣沒(méi)有生氣。吳昌碩在采用沖切相結(jié)合刀法的同時(shí)，為了達(dá)到自己的藝術(shù)目的，采取了一些特殊的方法，使線條產(chǎn)生斑駁感，以達(dá)到契合古物“金石氣”的目的。在篆刻當(dāng)中，對(duì)于“金石氣”的追求，我們從沈野《印談》中，可以看到他的記載，“文國(guó)博刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之;陳太學(xué)以石章擲地?cái)?shù)次，待其剝落有古色，然后已。”我們可以把吳昌碩篆刻當(dāng)中的線條和磚文當(dāng)中的線條進(jìn)行對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)磚文的痕跡，磚文在制作過(guò)程中，由于是使用模具進(jìn)行壓制，多為陽(yáng)文，再加上經(jīng)過(guò)流傳，難免在文字線條上出現(xiàn)一些殘缺，吳昌碩在印章的刻制當(dāng)中，將這種殘缺的審美觀念，借鑒過(guò)來(lái)，以達(dá)到對(duì)“金石氣”的追求。也和他的“守殘抱闕”觀念相契合。

吳昌碩在磚文當(dāng)中獲益最大的是他在處理邊欄的時(shí)候。很多人認(rèn)為吳昌碩對(duì)于封泥的取法大于磚文，但是吳昌碩所見(jiàn)到和收藏的封泥數(shù)量并不多，他的這種追求殘破美的審美趨向，應(yīng)該來(lái)自磚文。雖然吳昌碩所收藏的十三品磚文是“吳五晉八”，但是在他的交際圈當(dāng)中，有很多人是從事古磚的收藏工作的。如陸心源、吳廷康，俞樾等人。尤其是陸心源，富有漢、晉磚文，所以在吳昌碩的交際圈當(dāng)中，吳昌碩有很多的機(jī)會(huì)取接觸漢、晉時(shí)期的磚文。

二、模印磚文對(duì)書(shū)法的影響

在書(shū)法方面，模印類文字豐富了文字的用法，使得書(shū)法家，在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，可以有更多的選擇，這對(duì)于豐富書(shū)法作品的內(nèi)涵有重大的作用。而且這些從地下直接出土的磚瓦文字，相對(duì)于轉(zhuǎn)刻與木板、石板上的刻帖更加可信，可靠性更高。由于這些文字假與匠人之手，所以，這些文字當(dāng)中充滿意趣，文字的變化也是更加的奇麗。凌霞在《千甓亭古磚圖釋·序》中這樣說(shuō)“若夫字跡之瑰奇，尤覺(jué)變態(tài)不窮，雖間出匠人俗手，其古致亦可喜也?！北热鐓遣T對(duì)于磚瓦文字就情有獨(dú)鐘，不僅在他的篆刻當(dāng)中會(huì)摻入磚瓦文字，在他的書(shū)法作品當(dāng)中，也出現(xiàn)了對(duì)于磚瓦文字的取法，在他的畫(huà)當(dāng)中，也要有磚瓦的參與。如他在80歲的時(shí)候書(shū)寫(xiě)的橫批“金石同壽”，在落款的時(shí)候就說(shuō)到是“橅古磚文”。除了吳昌碩之外，其他的如“金石僧”達(dá)受、吳廷康、許梿等人都有模仿磚文的作品流傳。

三、模印磚文對(duì)繪畫(huà)的影響

到清代模印磚文參加到了繪畫(huà)當(dāng)中，成為中國(guó)畫(huà)的另外一種形式。在清代晚期的中國(guó)畫(huà)而當(dāng)中，出現(xiàn)了磚文拓片參加到中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)中。這類古物拓片參與的畫(huà)作，也稱之為“博古畫(huà)”，“博古畫(huà)”的產(chǎn)生是基于全形拓而完成的。在道咸時(shí)期，全形拓大興，所以在這個(gè)時(shí)期，“博古圖”也有大量的產(chǎn)生。從清代末期到民國(guó)的這段時(shí)期，許多的博古圖也應(yīng)運(yùn)而生。吳昌碩由于獨(dú)愛(ài)古磚，所以有很多的古磚博古圖。

除此之外，模印文字更是“隸變”過(guò)程當(dāng)中的重要節(jié)點(diǎn)，由于模印文字相對(duì)于同時(shí)期的文字具有一定的滯后性，保留了“隸變”過(guò)程當(dāng)中的一些特征，對(duì)于研究篆書(shū)的演化過(guò)程有著重要的作用。模印磚文作為一種獨(dú)立的體系，不管是對(duì)書(shū)法藝術(shù)，還是對(duì)文字的演化來(lái)說(shuō)，都具有相當(dāng)重要的意義。

作者簡(jiǎn)介：李逸群，曲阜師范大學(xué)曲阜校區(qū)。