于金雁

摘要：作為當(dāng)代的新潮繪畫(huà)風(fēng)格，抽象油畫(huà)一直受到藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。創(chuàng)作者通過(guò)提取形象化事物的共性與本質(zhì)，同時(shí)對(duì)這些特征進(jìn)行加工，能夠創(chuàng)造出更具獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形象。但是作為誕生于西方的藝術(shù)形式，當(dāng)代抽象油畫(huà)與我國(guó)民族文化的融合，依然是創(chuàng)作者需要不斷探索的課題。為了讓抽象油畫(huà)的魅力真正得以體現(xiàn)，我們需要從民族化的角度出發(fā)去思考，將民族語(yǔ)言融合油畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言，讓抽象油畫(huà)煥發(fā)出新的活力，同時(shí)體現(xiàn)出中華民族的獨(dú)有藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代抽象油畫(huà);表現(xiàn)語(yǔ)言;語(yǔ)言探索

自八十年代以來(lái)，我國(guó)抽象油畫(huà)便已經(jīng)開(kāi)始作為獨(dú)立的風(fēng)格出現(xiàn)在我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域，這一藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生與發(fā)展，基于我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于西方現(xiàn)代油畫(huà)這種藝術(shù)形式的借鑒及批判。隨著藝術(shù)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，創(chuàng)作者對(duì)于抽象油畫(huà)的民族性特點(diǎn)、本土化的發(fā)展方向以及表現(xiàn)語(yǔ)言要有新的認(rèn)識(shí)與理解，讓自身的創(chuàng)作與我國(guó)文化背景有更好地融合，利用當(dāng)代的抽象油畫(huà)作品去體現(xiàn)中華文化的魅力，才能讓中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作者與作品踏入國(guó)際舞臺(tái)，受到更廣泛的認(rèn)可。

一、中國(guó)抽象油畫(huà)藝術(shù)的民族性特點(diǎn)

油畫(huà)最早出現(xiàn)于西方國(guó)家，抽象藝術(shù)風(fēng)格同樣是在西方產(chǎn)生發(fā)展的。當(dāng)前雖然已經(jīng)在我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域得到了廣泛普及，但是對(duì)于我國(guó)創(chuàng)作者對(duì)于抽象油畫(huà)的民族性特點(diǎn)依然處于探索的過(guò)程中。對(duì)于我國(guó)當(dāng)代的抽象油畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)具象寫(xiě)實(shí)油畫(huà)是對(duì)其有著重要借鑒價(jià)值的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的具象寫(xiě)實(shí)油畫(huà)，不但體現(xiàn)出了抽象油畫(huà)這一藝術(shù)形式的基本特性，同時(shí)也體現(xiàn)出了我國(guó)的民族特色。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于畫(huà)面的核心要素進(jìn)行提取與重構(gòu)出處理，才能創(chuàng)作出了一幅抽象油畫(huà)作品。我國(guó)的抽象油畫(huà)風(fēng)格，其本質(zhì)是融合了我國(guó)民族文化、西方抽象繪畫(huà)風(fēng)格特色與傳統(tǒng)油畫(huà)技法的特殊藝術(shù)風(fēng)格。特別是在文化交流愈發(fā)頻繁、西方文化傳入導(dǎo)致我國(guó)許多民眾與創(chuàng)作者審美西化的情況下，更要從民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出我國(guó)抽象文化藝術(shù)的民族性特點(diǎn)，才能讓中國(guó)抽象油畫(huà)藝術(shù)的民族性特征得以體現(xiàn)[1]，才能立于世界藝術(shù)之林。

二、中國(guó)抽象油畫(huà)藝術(shù)的本土化發(fā)展方向

抽象油畫(huà)與民族文化的融合是必然趨勢(shì)，但是我國(guó)地大物博，是一個(gè)多民族國(guó)家。各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族因環(huán)境與發(fā)展歷史等各方面的差異，孕育了截然不同的民族文化。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化壁壘逐漸被打破，各個(gè)地區(qū)、民族的同化度也越來(lái)越高。在這樣的背景下，我國(guó)的抽象油畫(huà)藝術(shù)更要重視對(duì)于地域與民族文化的體現(xiàn)。要結(jié)合我國(guó)本土不同民族、不同地區(qū)的文化，凸顯出我國(guó)民族文化的多元化特性。例如我國(guó)云南大理地區(qū)的扎染紋樣，便可以在抽象油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中加以利用。西藏地區(qū)代表性的牛角紋樣、天珠紋樣，也都可以在繪畫(huà)過(guò)程中加入進(jìn)去，這是各個(gè)地區(qū)文化的精髓所在，雖然并不是十分具體的服裝、人物，加入抽象油畫(huà)當(dāng)中，同樣能夠使人迅速辨認(rèn)出這是獨(dú)屬于我國(guó)哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)民族的文化符號(hào)?？偠灾?，我國(guó)本土文化與抽象油畫(huà)創(chuàng)作方式的結(jié)合對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)是有利的，同時(shí)也是必然的發(fā)展趨勢(shì)。創(chuàng)作者了解我國(guó)本土文化，就有更多素材可用，同時(shí)也更容易發(fā)展出獨(dú)屬于自身的，具有明顯特色的創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)作出獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)秀作品。

三、中國(guó)抽象油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)

（一）色彩的多樣性

色彩是油畫(huà)的靈魂，更是抽象畫(huà)的精髓。美妙的色彩帶給觀賞者的沖擊力，是油畫(huà)備受關(guān)注的主要原因，是抽象油畫(huà)藝術(shù)的主要語(yǔ)言特色。抽象風(fēng)格所展現(xiàn)的，是無(wú)法利用具象畫(huà)面表現(xiàn)出的，創(chuàng)作者個(gè)人的精神世界，色彩則是抽象畫(huà)面中用于表達(dá)的重要語(yǔ)言，如同在日常表達(dá)時(shí)所使用的文字。對(duì)于抽象油畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，色彩的多樣性至關(guān)重要，結(jié)合簡(jiǎn)化的線條細(xì)節(jié)與豐富的色彩，畫(huà)面的表現(xiàn)力更強(qiáng)，情感的體現(xiàn)也愈發(fā)明顯。雖然也許不像具象畫(huà)的畫(huà)面那樣簡(jiǎn)單直白，但是卻更加精準(zhǔn)地傳達(dá)了創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，表達(dá)出了創(chuàng)作者的深層思考?，F(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，我們對(duì)于事物的認(rèn)知也許會(huì)存在局限，天空的顏色、物體的形狀等等。這只是客觀的認(rèn)知，但是在主觀的認(rèn)知當(dāng)中，人們的想象卻是更加自由的，甚至是超脫常理的。而創(chuàng)作者的大膽用色，則能夠使其精神世界更隨心，擺脫千篇一律的客觀世界，只從自己的角度出發(fā)，體現(xiàn)出自己的獨(dú)特思想。天空、花草、甚至是人的臉，都可以是任何顏色、不同的形狀，因?yàn)槌橄髣?chuàng)作是無(wú)須考慮常理的，自由度更高，作者只需要從內(nèi)心出發(fā)，觀想內(nèi)心世界，找到內(nèi)心世界當(dāng)中存在的色彩、線條、形狀、而不是根據(jù)特定事物原有的形狀與顏色照著畫(huà)[2]。

（二）肌理化

在抽象油畫(huà)作品當(dāng)中，肌理的特點(diǎn)體現(xiàn)往往是十分直接的，其主要原因，是油畫(huà)的繪畫(huà)材料具有一定的可塑性。早期的油畫(huà)顏料來(lái)源包括漆、丙烯等顏料，在使用過(guò)程中，都會(huì)產(chǎn)生不同的觸覺(jué)變化，顏料薄涂與厚涂的效果不同、筆的走向不同，顏料產(chǎn)生的紋路也不同，這正是油畫(huà)的魅力所在，而且如果顏料涂層較厚，曬干后甚至能夠形成立體的紋路。簡(jiǎn)而言之，在抽象油畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，肌理的處理，能夠讓觀賞者對(duì)于畫(huà)面的感知脫離二維層次，上升到三維層次，這是非常重要的。而且除使用顏料以外，其他的素材，包括蛋殼、金屬箔、布條、紙屑等等，在現(xiàn)代抽象油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的應(yīng)用，同樣是為了豐富畫(huà)面的肌理，強(qiáng)化畫(huà)面的感官?zèng)_擊。在這些材料當(dāng)中，因蛋殼的色彩能夠滿足創(chuàng)作者對(duì)于天然色彩的需求，所以成了最為常用的素材之一。此外樹(shù)脂與油同樣也是抽象肌理的有利材料，因?yàn)槟軌蛑圃斐霾煌挠|感，讓畫(huà)面的紋理更加豐富。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，除最基本的素材之外，我國(guó)的抽象油畫(huà)創(chuàng)作者在肌理處理技術(shù)上更為多元，隨著西方文化的滲透愈發(fā)深入，多種不同的藝術(shù)形式開(kāi)始涌入我國(guó)，我國(guó)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在傳承民族文化的理念基礎(chǔ)上開(kāi)展進(jìn)一步嘗試，探索新的肌理效果，嘗試不同，使用石灰、塑形膏、木屑、沙等物質(zhì)去豐富顏料質(zhì)感，做出更多肌理效果為畫(huà)面服務(wù)。

（三）復(fù)合化

所謂復(fù)合化，即時(shí)結(jié)合多種形式的表現(xiàn)方式，也是當(dāng)代抽象油畫(huà)創(chuàng)作的一種新的語(yǔ)言表達(dá)方式。如同以上所述，我們利用不同的材料，能夠讓畫(huà)面的肌理更加復(fù)雜，讓畫(huà)面更加豐滿立體，這正是復(fù)合化理念的體現(xiàn)。我們不應(yīng)單純利用某種材料、某種顏色或是線條去表達(dá)畫(huà)面。而是應(yīng)當(dāng)利用不同肌理運(yùn)用各種不同技法，讓畫(huà)面更加豐滿貼近創(chuàng)作者本心。在現(xiàn)代藝術(shù)中抽象油畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者要對(duì)畫(huà)面的效果、空間、情感等等進(jìn)行綜合考量，思考不同要素之間存在的矛盾與共融點(diǎn)。在辯證性的思考方式下，才能讓更多要素在畫(huà)面當(dāng)中協(xié)調(diào)共存，而不是彼此之間相互割裂，只允許單一要素的存在，這是不可取的思想。因?yàn)橹袊?guó)抽象油畫(huà)這一藝術(shù)表現(xiàn)形式本身就是中西結(jié)合的表現(xiàn)形式，是兼中西方思想的存在，而且在新時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)下，藝術(shù)創(chuàng)作者更了解在創(chuàng)作過(guò)程中突破原有框架有多么重要。只有避免單一，將更多要素融合進(jìn)來(lái)，才能夠讓畫(huà)面更具沖擊性、更具吸引力，讓更多人看到中國(guó)抽象油畫(huà)作品煥發(fā)出新的活力，有了新的突破[3]。

四、結(jié)語(yǔ)

抽象油畫(huà)作品的創(chuàng)作，需要?jiǎng)?chuàng)作者具備豐富的想象力、對(duì)于自身內(nèi)心世界的內(nèi)觀能力，以及對(duì)于內(nèi)心世界的外化能力。而在中國(guó)抽象油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，我國(guó)的創(chuàng)作者則必然會(huì)更多融合中國(guó)要素以及中國(guó)人特有的精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)作者為了讓自身的抽象油畫(huà)創(chuàng)作煥發(fā)新的活力，必須要首先掌握抽象油畫(huà)作品的語(yǔ)言表達(dá)重點(diǎn)，這樣才能夠在創(chuàng)作過(guò)程中有更好的發(fā)揮。包括對(duì)于色彩、肌理以及不同要素的整合，都是應(yīng)當(dāng)掌握的技巧，以上展開(kāi)了探討，望體現(xiàn)一定借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]荊啟才.論當(dāng)代中國(guó)抽象油畫(huà)精神的蛻變[D].延邊大學(xué)，2016.

[2]高姍.關(guān)于中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)中線的表現(xiàn)力研究[D].沈陽(yáng)師范大學(xué)，2012.

[3]張華楠.論中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中線的情感表現(xiàn)[D].河北師范大學(xué)，2011.