煒贇高娃

摘 要：弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書中論述了異化消費(fèi)理論，他認(rèn)為消費(fèi)本身是用來(lái)滿足人自身需要的，但在現(xiàn)代社會(huì)里，消費(fèi)不再用來(lái)滿足需求，反而成為了一種目的性的行為，而且商品并不是用來(lái)滿足生存需要，反而蛻變?yōu)轱@示人地位、身份的物品。就目前來(lái)看，我國(guó)也存在異化消費(fèi)的現(xiàn)象，不只在東部發(fā)達(dá)地區(qū)，西部欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)仍然存在，特別是在少數(shù)民族大學(xué)生中間，因此，我們可以利用該理論對(duì)西部少數(shù)民族大學(xué)生中的異化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行分析，并幫助他們建立一種健康、合理的消費(fèi)方式。

關(guān)鍵詞：異化消費(fèi);少數(shù)民族大學(xué)生

法蘭克福學(xué)派代表人物艾里?！じヂ迥诽岢隽恕爱惢M(fèi)”理論，用來(lái)解釋和分析處于病態(tài)的資本主義社會(huì)以及生活于其中的“不健康”的人們。然而，“異化消費(fèi)”理論事實(shí)上對(duì)于研究正處在轉(zhuǎn)軌期的中國(guó)社會(huì)而言，也仍然存在著一定的理論價(jià)值。

弗洛姆認(rèn)為本來(lái)“在消費(fèi)中，我們是具體的、有感覺(jué)的、有感情的、有判斷力的人，消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。”[1]，然而事實(shí)上現(xiàn)代人卻正在被自己所消費(fèi)的產(chǎn)品所奴役，也就產(chǎn)生了異化消費(fèi)。在弗洛姆看來(lái)異化消費(fèi)不過(guò)是異化勞動(dòng)的一種代償方式，因?yàn)樵诂F(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人不再是消費(fèi)主體，而成為了消費(fèi)機(jī)器，消費(fèi)本身也已不再是滿足人需求的方式，反而成為體現(xiàn)人的“身份”、“價(jià)值”的一種表現(xiàn)方式，即是說(shuō)消費(fèi)不再作為一種滿足人生存的手段，而成為了目的本身。反觀當(dāng)今社會(huì)，是否也存在這樣的現(xiàn)象呢？數(shù)千塊錢的手機(jī)，功能多樣，而大部分人不過(guò)是用來(lái)打電話、發(fā)短信甚至是打發(fā)時(shí)間;動(dòng)輒幾萬(wàn)、十幾萬(wàn)的手包不過(guò)是用來(lái)裝東西，功能、質(zhì)量與普通皮包無(wú)異，價(jià)格卻高出一大截;一頓大餐耗費(fèi)幾千、上萬(wàn)元，并不是追求營(yíng)養(yǎng)，而僅僅是出于排場(chǎng)，提升身價(jià)……以上種種無(wú)不說(shuō)明我們所消費(fèi)的東西也正在成為奴役我們的東西，提升自身“價(jià)值”似乎也需要“外力”。而更需要注意的是，這種現(xiàn)象不僅在東部發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)，在欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)也呈上升趨勢(shì)，特別是對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言。這里我們僅以某民族地區(qū)院校進(jìn)行分析，該院校少數(shù)民族學(xué)生占到學(xué)生總數(shù)的近40%，在近期我們所做的一項(xiàng)調(diào)查中，隨機(jī)抽取了200位學(xué)生，其中漢族和少數(shù)民族學(xué)生各100人，少數(shù)民族學(xué)生中包括蒙古、回、達(dá)斡爾、鄂倫春等民族。在對(duì)兩部分調(diào)查對(duì)象的消費(fèi)情況進(jìn)行比較中，當(dāng)遇到自己不需要，但很喜歡的東西，即從購(gòu)買沖動(dòng)情況看，選擇“經(jīng)?！钡纳贁?shù)民族比例比漢族高出14個(gè)百分點(diǎn)，選擇“偶爾”和“有沖動(dòng)，但能克制”的比例二者基本持平。從購(gòu)物的滿足感看，選擇“每次都有”和“經(jīng)常有”的少數(shù)民族同學(xué)比例明顯比漢族同學(xué)高出16個(gè)百分點(diǎn);在是否通過(guò)購(gòu)物宣泄情緒來(lái)看，少數(shù)民族學(xué)生比漢族學(xué)生也高出了14個(gè)百分點(diǎn)。這一調(diào)查結(jié)果是我們?cè)谥八鶝](méi)有想到的，起初在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，我們一直認(rèn)為漢族學(xué)生可能在這些比例上會(huì)更高一些，而事實(shí)卻正好相反，雖然比例高出不大，但仍可以反映一定問(wèn)題。更主要的是從生活費(fèi)、消費(fèi)水平以及所購(gòu)買的消費(fèi)品來(lái)看，有一部分學(xué)生（包括漢族和少數(shù)民族學(xué)生）存在“過(guò)度消費(fèi)”的情況，在對(duì)一部分學(xué)生的訪問(wèn)中我們發(fā)現(xiàn)這其中就存在一定比例的從眾性消費(fèi)和攀比性消費(fèi)，也就是說(shuō)消費(fèi)主義思潮已經(jīng)蔓延到西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，更值得注意的是在大學(xué)校園中這種傾向正呈上升趨勢(shì)。消費(fèi)品的使用價(jià)值已不再是他們真正需求的，而是外在于使用價(jià)值的東西，如所謂的“高檔”、“高價(jià)”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些可以提升“身價(jià)”，滿足自己虛榮心，這種消費(fèi)方式和理念已經(jīng)具備明顯的異化消費(fèi)的特征。而且很大一部分學(xué)生來(lái)自于農(nóng)村牧區(qū)，生活條件并不十分富裕，但攀比性消費(fèi)卻仍在他們中間屢見(jiàn)不鮮，令人惋惜的是這不僅是一種不合理的消費(fèi)，也是對(duì)資源的一種極大浪費(fèi)。而這種不理智的消費(fèi)形式必然有其深刻的社會(huì)根源，特別是在少數(shù)民族學(xué)生中出現(xiàn)異化消費(fèi)的現(xiàn)象，既有大環(huán)境所導(dǎo)致的共同原因，也有由于地域等因素所導(dǎo)致的特殊原因，具體來(lái)講我們是從如下幾方面考慮的：

一、城鄉(xiāng)貧富差距導(dǎo)致的心理落差和孤獨(dú)感以及炫富式消費(fèi)

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)飛速發(fā)展，目前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但由于東西部地區(qū)、城鄉(xiāng)之間在區(qū)位上的差別，導(dǎo)致東西部以及城鄉(xiāng)之間的貧富差距逐漸拉大，而據(jù)西南財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)家庭金融調(diào)查與研究中心發(fā)布的報(bào)告指出：2019年資產(chǎn)前10%的中國(guó)家庭占有60.6%的資產(chǎn)，這都說(shuō)明我國(guó)貧富差距的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，這不僅影響到全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，對(duì)貧困人群造成參與競(jìng)爭(zhēng)的先天不足，更值得人們注意的是貧富差距背后對(duì)人們內(nèi)心，特別是處在成長(zhǎng)期的青年學(xué)生內(nèi)心的影響。

從對(duì)該校學(xué)生進(jìn)行調(diào)查來(lái)看，由于學(xué)生之間存在個(gè)體差異，對(duì)適應(yīng)新生活的能力會(huì)有不同，有些城市學(xué)生可能會(huì)由于比較優(yōu)越的家庭條件，而有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的產(chǎn)生攀比性心理，就消費(fèi)調(diào)查來(lái)看，這部分學(xué)生會(huì)在衣食住行等多個(gè)層面存在“炫富”式消費(fèi)。這就很有可能造成城市學(xué)生與農(nóng)村牧區(qū)學(xué)生的隔閡，不利于同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)。另一方面有些農(nóng)村牧區(qū)學(xué)生可能會(huì)由于家庭生活狀況等原因而產(chǎn)生心理落差，特別是少數(shù)民族學(xué)生在不同程度上還會(huì)存在與其他同學(xué)在語(yǔ)言障礙，導(dǎo)致雙方溝通渠道不暢，由此可能會(huì)造成這部分學(xué)生內(nèi)心存在孤獨(dú)感，（從問(wèn)卷調(diào)查以及平時(shí)與同學(xué)的談話中我們發(fā)現(xiàn)，絕大部分學(xué)生，包括漢族與少數(shù)民族學(xué)生都是希望能夠增強(qiáng)彼此之間的了解的），在排解這種孤獨(dú)感的方式上，通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)會(huì)有一部分學(xué)生選擇通過(guò)消費(fèi)行為滿足內(nèi)心的空虛感。當(dāng)然在個(gè)別農(nóng)村牧區(qū)少數(shù)民族學(xué)生中也存在攀比性消費(fèi)，這與滿足自身的虛榮心有關(guān)。

二、廣告效應(yīng)導(dǎo)致的盲目性消費(fèi)

廣告在現(xiàn)今社會(huì)已成為商家宣傳自己產(chǎn)品的最普遍的手段，一個(gè)好的廣告創(chuàng)意會(huì)給人們留下深刻的印象，也會(huì)為商家?guī)?lái)很好的銷售量，因?yàn)槿藗儠?huì)不經(jīng)意的受到廣告的影響來(lái)選擇自己的消費(fèi)傾向，甚至受到廣告的影響去購(gòu)買自己本不需要的產(chǎn)品。

青年學(xué)生在廣告效應(yīng)面前更是缺乏必要的判斷力，往往在偶像明星代言的產(chǎn)品面前，為潮流所動(dòng)，不顧自己的真實(shí)需要與經(jīng)濟(jì)狀況，甚至還有借錢消費(fèi)的現(xiàn)象。這在大部分學(xué)生中都有存在，并且在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，受廣告影響購(gòu)買的商品，有很多學(xué)生在一段時(shí)間之后，會(huì)感覺(jué)后悔，說(shuō)明此前他們所購(gòu)買的商品并非是其真實(shí)需求。正如弗洛姆所言“購(gòu)買和消費(fèi)行為已經(jīng)成了一種強(qiáng)制性的、非理性的目標(biāo)，因?yàn)檫@種行為本身成了目的，至于購(gòu)買、所消費(fèi)的東西有什么用處，以及這些東西蘊(yùn)含著何種令人愉悅的內(nèi)容，那是另外的事”[2]，少數(shù)民族學(xué)生在上述幾種消費(fèi)調(diào)查中的比例較之其他學(xué)生要高，我們認(rèn)為還可能與生活條件有關(guān)，相當(dāng)一部分少數(shù)民族學(xué)生來(lái)自農(nóng)村牧區(qū)，對(duì)一些比較新潮的商品接觸不多，這樣就很可能出于獵奇心理，而缺少對(duì)這些商品以及廣告誘惑的克制力。

三、追求個(gè)性所致的個(gè)性化消費(fèi)

追求個(gè)性本身對(duì)于現(xiàn)時(shí)代來(lái)說(shuō)并不算是一個(gè)問(wèn)題，但問(wèn)題在于學(xué)生追求的僅僅是在外表層面如衣著、發(fā)型等與眾不同，缺乏內(nèi)涵。在調(diào)查與平時(shí)的觀察中，筆者發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生在這一點(diǎn)上往往更明顯，無(wú)論是在衣著，還是發(fā)型發(fā)飾上，很多同學(xué)希望能夠彰顯其個(gè)性與品位。更有甚者有些學(xué)生為了追求這種所謂的不同，不惜將大部分生活費(fèi)都花費(fèi)于此。

少數(shù)民族學(xué)生在這一方面表現(xiàn)的更為明顯，究其原因，一方面這與追求個(gè)性化的時(shí)代潮流不無(wú)關(guān)系;另一方面恐怕也與這部分學(xué)生由于內(nèi)心的不自信有關(guān)，正是要找回這種所謂的“自信心”，從而引起別人的注意，一部分學(xué)生才會(huì)在這方面花費(fèi)心思。

四、為消磨時(shí)間所導(dǎo)致的附帶性消費(fèi)

由于大學(xué)生活比較寬松，很多學(xué)生會(huì)選擇逛街來(lái)打發(fā)時(shí)間，通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，有一部分同學(xué)之前并沒(méi)有購(gòu)物消費(fèi)的想法，但逛街時(shí)，可能會(huì)遇到一些喜愛(ài)的商品，由于上述原因，難免又會(huì)陷入先是充滿購(gòu)物沖動(dòng)，回來(lái)又后悔滿腹的怪圈。可以說(shuō)這是種無(wú)目的、無(wú)動(dòng)機(jī)的附帶性消費(fèi)行為。

綜上所述，分析少數(shù)民族學(xué)生的異化消費(fèi)行為的原因，既有與所有大學(xué)生共同的原因，也呈現(xiàn)出一些其自身的原因，因此，在揚(yáng)棄這種異化消費(fèi)行為時(shí)，應(yīng)該結(jié)合實(shí)際去解決，建立一種更為健康的消費(fèi)方式，并且“創(chuàng)造條件，使人能夠感到幸福和快樂(lè)以及擺脫那種對(duì)最大限度‘消遣的要求。”[3]筆者認(rèn)為可以從如下幾個(gè)層面進(jìn)行探討：

首先，政府和國(guó)家在這個(gè)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。一方面，正如弗洛姆在《占有還是生存》中所言：“必須給人們樹立一種更有吸引力的消費(fèi)形式，只有這樣，他們才會(huì)愿意去改變習(xí)慣了的東西。這不會(huì)在一夜之間就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而是一個(gè)漸進(jìn)的教育過(guò)程，在這方面，政府必須擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。國(guó)家的任務(wù)是，針對(duì)病態(tài)的消費(fèi)規(guī)定一系列關(guān)于健康消費(fèi)的規(guī)范”[4]。國(guó)家和政府即使不動(dòng)用行政權(quán)力，也可以通過(guò)其影響力改變?nèi)藗兊纳罘绞?，進(jìn)而鼓勵(lì)人們建立一種更為健康的消費(fèi)方式。如習(xí)近平總書記關(guān)于厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的重要批示引起了巨大反響，全國(guó)范圍內(nèi)的反對(duì)鋪張浪費(fèi)的活動(dòng)就此開展，黨的主張、人民的意愿最終上升為國(guó)家意志，并從國(guó)家范圍一直落實(shí)到每一個(gè)個(gè)體上，改變了人們的消費(fèi)觀念，從過(guò)去講排場(chǎng)，浪費(fèi)無(wú)度，視打包為“羞恥”到現(xiàn)在的注重節(jié)儉，把打包當(dāng)做新時(shí)尚。這樣的變化，就是國(guó)家通過(guò)其影響力轉(zhuǎn)變公民個(gè)體觀念的一個(gè)鮮活實(shí)例，而且，我們也確實(shí)看到了其中的成效是顯著的，因此，必須通過(guò)這樣一個(gè)漸進(jìn)式的教育過(guò)程，逐步改變?nèi)藗兊挠^念，揚(yáng)棄這種消費(fèi)方式，這是從整體而言。另一方面，就西部少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，國(guó)家和政府必須提升這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和質(zhì)量，提高少數(shù)民族群眾的生活水平。繼而縮小西部與東部、農(nóng)村牧區(qū)與城市的發(fā)展差距，并從消費(fèi)層面實(shí)現(xiàn)公平，限制高消費(fèi)人群，并確保有真正消費(fèi)需求的人能夠消費(fèi)，以徹底消除所謂“攀比性消費(fèi)”、“炫富式消費(fèi)”的土壤，增強(qiáng)西部地區(qū)少數(shù)民族群眾特別是少數(shù)民族青年學(xué)生的自信心。

第二，社會(huì)要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。社會(huì)具有整合、交流、導(dǎo)向以及繼承發(fā)展的功能，在揚(yáng)棄異化消費(fèi)的過(guò)程中我們可以利用它的導(dǎo)向與整合功能，特別是文化整合功能，來(lái)理順人們的生活方式。在《健全的社會(huì)》中，弗洛姆認(rèn)為揚(yáng)棄異化消費(fèi)需要對(duì)文化進(jìn)行改革，這里我們雖對(duì)這種改革的內(nèi)容不敢茍同，但就其對(duì)文化的理解而言，筆者是贊同的，雖然弗洛姆并沒(méi)有對(duì)文化的概念進(jìn)行具體論述，但我們認(rèn)為他是把文化作為一種生活方式來(lái)理解的。也就是說(shuō)，他認(rèn)為需要對(duì)生活方式進(jìn)行改革。而生活方式的變革，社會(huì)在其中有著先天的優(yōu)勢(shì)，而這是政府和國(guó)家所不能替代的。就文化整合而言，社會(huì)可以通過(guò)甄別，融合更為優(yōu)秀的且更適合延續(xù)和發(fā)展人類的生活方式，并將其作為實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的手段。在實(shí)現(xiàn)文化整合之后，繼而通過(guò)社會(huì)的導(dǎo)向作用，將這種生活方式作為一種行為規(guī)范，以一種潛移默化的方式使之成為全體人們所共同擁有的生活方式。具體到揚(yáng)棄異化消費(fèi)而言就是要在社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)一種自我實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)理念引導(dǎo)和規(guī)范人們的消費(fèi)行為。在現(xiàn)代社會(huì)中，還可以更多的發(fā)揮媒介的作用，特別是互聯(lián)網(wǎng)的宣傳作用。例如，“光盤行動(dòng)”熱潮就是由網(wǎng)友發(fā)起，進(jìn)而得到了全國(guó)各大媒體、高校、飯店以及普通民眾的響應(yīng)，并希望從這樣一個(gè)活動(dòng)開始養(yǎng)成一種珍惜的習(xí)慣。

第三，高校層面。高校的作用在于教書育人，尤其是育人的作用。特別是民族院校以及民族地區(qū)高校，在培養(yǎng)合格的少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)者中責(zé)任重大。培養(yǎng)什么？培養(yǎng)理論素養(yǎng)和專業(yè)技能這些無(wú)可厚非，但筆者認(rèn)為在培養(yǎng)良好的生活情趣方面，高校更是責(zé)無(wú)旁貸。在消費(fèi)層面，就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的消費(fèi)觀，增強(qiáng)他們對(duì)需求的判斷力，不攀比、不炫富也不盲目消費(fèi)。另一方面，要切實(shí)關(guān)注他們面臨的現(xiàn)實(shí)困難。筆者認(rèn)為，高校不應(yīng)該滲透更多的商業(yè)化、功利性的色彩，要多講公益性，讓更多的學(xué)生能夠感受到關(guān)心和溫暖，特別是對(duì)于來(lái)自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生而言，這樣可以讓他們更適應(yīng)大學(xué)的生活，迅速擺脫孤獨(dú)感，建立自信心。

同時(shí)，高校還應(yīng)開展更多有益的、能夠吸引學(xué)生的校園文化活動(dòng)，提升學(xué)生的審美情趣，并很好的“打發(fā)”他們的空閑時(shí)間。高?？梢猿浞掷闷鋼碛械膬?yōu)質(zhì)資源，如禮堂、電影院、學(xué)生社團(tuán)等，豐富他們的課余生活，可以定期舉行高質(zhì)量的學(xué)術(shù)報(bào)告，開拓學(xué)生的眼界;也可以引進(jìn)優(yōu)秀的藝術(shù)團(tuán)體陶冶學(xué)生的情操;當(dāng)然還可以通過(guò)優(yōu)秀的學(xué)生社團(tuán)開展的各種活動(dòng)，由學(xué)生自己參與，實(shí)現(xiàn)各方面素質(zhì)的提升。

綜合上述幾項(xiàng)，高?？梢栽谶@個(gè)過(guò)程中為揚(yáng)棄異化消費(fèi)創(chuàng)造很好的氛圍。

第四，少數(shù)民族學(xué)生自身要提升自我認(rèn)識(shí)的價(jià)值。首先就要明確自己上學(xué)的目的是什么，要珍視來(lái)之不易的上大學(xué)的機(jī)會(huì)和父母提供的每一分錢。同時(shí)要有一種抵御消費(fèi)時(shí)代各種誘惑的能力，保持對(duì)他們的判斷力，養(yǎng)成適度消費(fèi)的習(xí)慣，并要正確的認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己充滿信心。同時(shí)，漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生要加強(qiáng)溝通，通過(guò)溝通增進(jìn)彼此的了解和團(tuán)結(jié)，使多種生活方式和諧相處，共同進(jìn)步。

異化消費(fèi)的影響是顯而易見(jiàn)的，特別是在欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，尤其是大學(xué)生中間，這種不健康的消費(fèi)方式影響到他們的生活，進(jìn)而影響他們的全面發(fā)展，必須從各個(gè)層面進(jìn)行抵制，幫助他們樹立一種科學(xué)、合理、文明的消費(fèi)觀。因?yàn)橹挥羞@樣，才能為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)出合格的建設(shè)者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 艾里?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].上海：上海譯文出版社，2011：108—109

[2] 艾里?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].上海：上海譯文出版社，2011：110

[3] 艾里?！じヂ迥?占有還是生存[M] .北京：三聯(lián)出版社，1985：183

[4] 艾里?！じヂ迥?占有還是生存[M] .北京：三聯(lián)出版社，1985：186