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        淺議《1988年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的美學(xué)研究策略

        2019-10-14 21:30:01劉江洪胡林淋唐樹(shù)佑
        西部論叢 2019年31期
        關(guān)鍵詞:手稿尺度馬克思

        劉江洪 胡林淋 唐樹(shù)佑

        摘 要:本文主要論述《1988年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的美學(xué)研究方面的問(wèn)題,主要包括以下內(nèi)容:一是實(shí)踐的美學(xué):馬克思主義美學(xué)的思想前提;二是人的美學(xué):馬克思主義美學(xué)的基本觀點(diǎn);三是《手稿》對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷史價(jià)值。

        關(guān)鍵詞: 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》;馬克思主義美學(xué)

        一、引言

        青年馬克思于1844年在法國(guó)巴黎寫(xiě)下了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》,該手稿原來(lái)是馬克思在寫(xiě)《政治和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》之前所寫(xiě)的草稿,但出于一些因素,手稿在馬克思生前并未公開(kāi)發(fā)表,一直到20世紀(jì)30年代才出版,發(fā)表時(shí)部分內(nèi)容已經(jīng)遺失,《手稿》主要涉及青年馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)問(wèn)題的一些思考,對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究均產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

        《手稿》被認(rèn)為是馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)著作。馬克思主義美學(xué)明確了以人為主體,以人的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ),在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中考察美的本質(zhì)和規(guī)律,無(wú)疑在美學(xué)史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

        二、實(shí)踐的美學(xué):馬克思主義美學(xué)的思想前提

        實(shí)踐唯物主義是實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ),實(shí)踐性是馬克思主義美學(xué)的重要品格,馬克思主義美學(xué)十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在美學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的重要性,其中最具經(jīng)典性的就是馬克思以“社會(huì)生產(chǎn)論”來(lái)闡釋文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作,他在《手稿》中指出:“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的形態(tài),并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[1]這種見(jiàn)地是很有道理的,尤其是生活在當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中,我們能夠深深地感受到社會(huì)生產(chǎn)律對(duì)文學(xué)藝術(shù)方方面面的引導(dǎo)或制約。在消費(fèi)社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)效益是第一位的,只有審美接受者用貨幣去兌換一定的藝術(shù)欣賞,審美創(chuàng)造者的再生產(chǎn)才能有序進(jìn)行。

        審美屬于人類的意識(shí)領(lǐng)域,馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為,不是意識(shí)決定存在,而是存在決定意識(shí),在不同的物質(zhì)條件下,所產(chǎn)生的藝術(shù)類型是完全不同的。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域這種存在表征為傳播媒介的差異,媒介作為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中的重要因素,一直沒(méi)有被文藝家們重視,直到20世紀(jì)麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”、“媒介即信息”,也就是說(shuō)媒介作為一種物質(zhì)存在,對(duì)我們的文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)觀念產(chǎn)生了極強(qiáng)的干預(yù)。口頭文學(xué)是遠(yuǎn)古時(shí)期主要的文學(xué)形式,由于沒(méi)有相應(yīng)的物質(zhì)傳播媒介的存在,文學(xué)只能通過(guò)口口相傳傳承下去,也決定了我們認(rèn)為文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。而在今天這個(gè)多媒體的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,不僅有書(shū)面文學(xué),還有電影文學(xué)、電視文學(xué)、超文本文學(xué)等等,都對(duì)我們美學(xué)觀念的改變產(chǎn)生了顛覆性的影響,這說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐性在馬克思主義美學(xué)中扮演著舉足輕重的角色。

        三、人的美學(xué):馬克思主義美學(xué)的基本觀點(diǎn)

        “自然的人化”和“人化的自然”是馬克思《手稿》中的重要美學(xué)思想,二者是同一個(gè)意思,只是表述有所不同,前者強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程,后者強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果?!白匀坏娜嘶蹦耸菍?duì)于人與自然關(guān)系的一種表述,人與自然不是獨(dú)立存在、毫不相關(guān)的,而是人能夠通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)自然進(jìn)行一定程度上的改造,使自然印上人的痕跡,體現(xiàn)出人的社會(huì)內(nèi)容,成為與人有益的自然,而非原生的自然了。這里馬克思顯然認(rèn)為一方面社會(huì)的主體是人,另一方面審美的主體是人,審美的客體是自然,即“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)”,它只是美的一個(gè)載體、一面鏡子,美就是通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)踐,人從自然中看到了自己,達(dá)到人和自然的主客體的統(tǒng)一,這也與中國(guó)古代“天人合一”的美學(xué)思想有所呼應(yīng)。正如馬克思在《手稿》中所說(shuō):“人作為對(duì)象性的、感性的存在物,是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的,所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”[2]

        高揚(yáng)人的主體性是馬克思主義的美學(xué)精神。馬克思在《手稿》中談到“美的規(guī)律”時(shí),認(rèn)為“物種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”是和它直接相關(guān)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?!懊赖囊?guī)律”是馬克思批判資本主義社會(huì)只勞動(dòng)者當(dāng)作動(dòng)物或工具,從而忽視了勞動(dòng)者的人的主體性所提出的,也就是說(shuō),只有實(shí)踐的觀點(diǎn)是不夠的,實(shí)踐經(jīng)過(guò)資本主義的異化后,往往產(chǎn)生的不是美,而是丑、媚俗、荒誕等美學(xué)現(xiàn)象。所謂尺度,即使一種標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則或參照系,那么“內(nèi)在的尺度”就是指人自身的現(xiàn)實(shí)審美需要,換句話說(shuō),是人內(nèi)在的合目的性,滿足了人自身的需要才是滿足內(nèi)在的合目的性。“物種的尺度”一方面是指人在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中,必須尊重客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律;另一方面是指人的生產(chǎn)可以超越自身的種屬,在對(duì)自然界其它種屬的觀察實(shí)踐后學(xué)習(xí)到其它種屬的尺度來(lái)為自己所用??傊^“內(nèi)在的尺度”和“物種的尺度”其實(shí)就是康德所說(shuō)是合目的性與合規(guī)律性的辯證和諧統(tǒng)一。

        四、《手稿》對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷史價(jià)值

        我們?cè)谥v馬克思主義美學(xué)時(shí),實(shí)際上有兩個(gè)層面的所指,一方面,指的是以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》為中心的馬克思本人所闡釋的馬克思主義美學(xué);另一方面,指的是由外國(guó)傳入中國(guó)的馬克思主義美學(xué),也就是馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展或馬克思主義美學(xué)的中國(guó)化。

        馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展是與中國(guó)的政治、革命同步的,馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)期可分為三個(gè)歷史階段:

        從1920到1940年左右,是馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的萌芽期。這一時(shí)期主要受到蘇聯(lián)的影響,接受的并不是原汁原味的馬克思主義美學(xué)思想,而是二手市場(chǎng)和二道販子式的經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)化的片面的馬克思主義美學(xué)思想。通過(guò)陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、茅盾等早期共產(chǎn)黨員,他們關(guān)注的文學(xué)家和理論家,如托爾斯泰、果戈里、盧那察爾斯基、普列漢諾夫、車爾尼雪夫斯基等,以及翻譯的相關(guān)著作,能明顯看出帶有鮮明的蘇聯(lián)色彩。這一時(shí)期的馬克思主義美學(xué)在征用過(guò)程中,從馬克思到蘇聯(lián)再到中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了很大程度的變形,與其說(shuō)是馬克思主義美學(xué),毋寧說(shuō)是蘇聯(lián)美學(xué)。

        注 釋

        [1] 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》,第42卷,北京:人民出版社,1979年版,第121頁(yè)。

        [2] 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》,第42卷,北京:人民出版社,1979年版,第69頁(yè)。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 曹謙.《巴黎手稿》是實(shí)踐存在論美學(xué)的第一思想來(lái)源——讀《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》[J].上海文化(文化研究),2019,(1):45-51.

        [2] 陸曉光.《資本論》與朱光潛"未來(lái)美學(xué)"預(yù)言[J].上海文化(文化研究),2019,(6):18-26.

        [3] 陶國(guó)山.新時(shí)期"美學(xué)熱"重估[J].上海文化(文化研究),2019,(1):35-44.

        [4] 張玉能,張弓.實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭(zhēng)論的重大意義[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019,35(4):75-79.

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