（合肥工業(yè)大學(xué) 230009）

一、美好生活

1.人的生活需求

在社會(huì)中，人的生活需求可以分為三個(gè)方面：物質(zhì)性需求、社會(huì)型需求以及心理性需求。

物質(zhì)性需求是人的本性，是人需求的第一層面。主要是為了滿足維持人體各器官正常運(yùn)轉(zhuǎn)的需求，即人生物意義上的生存需求。

第二層面是社會(huì)性需求，是在物質(zhì)性需求的基礎(chǔ)上形成的一種需求，在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，為了社會(huì)發(fā)展，以及對(duì)良好社會(huì)環(huán)境的需求。社會(huì)安全需要是社會(huì)性需求中最基本的需要。社會(huì)保障需要表現(xiàn)了公民對(duì)工作、教育、醫(yī)療上的需求，人人都希望在社會(huì)中，自己能有一份好的工作，能接受良好的教育，有病可醫(yī)。社會(huì)公正需要是希望社會(huì)能夠有個(gè)公平的環(huán)境，人與人和諧相處，同時(shí)希望得到公正的分配，也希望人盡其才，各司其職。

心理性需求是第三層面的需求，也是最高層面的需求，主要體現(xiàn)在人對(duì)文化層面的需求。心理性需求的核心是精神文化，這是由于人在物質(zhì)之外的在精神層面（包括了對(duì)藝術(shù)、對(duì)美學(xué)、對(duì)高品質(zhì)生活）的需求，從而產(chǎn)生的另一種文化形態(tài)。

2.人民生活需求的變化

在新時(shí)代的中國(guó)，城市化、物質(zhì)文化高速發(fā)展后，隨著人們生活追求的提高，居民的生活需求已經(jīng)由第一層面向第三層面過(guò)度。對(duì)美好生活的需要既包含對(duì)基礎(chǔ)物質(zhì)、文化的需要，同時(shí)也包含對(duì)政治、社會(huì)以及生態(tài)的需求。而且居民對(duì)生活空間的要求也日益變高，更加的注重室內(nèi)陳設(shè)對(duì)環(huán)境的作用，同時(shí)開(kāi)始有了對(duì)品味的追求，開(kāi)始追求高層次的趣味，追求藝術(shù)風(fēng)格以及美學(xué)體驗(yàn)。

二、現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計(jì)與生活品質(zhì)

1.現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計(jì)

室內(nèi)空間，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是由六面墻圍合而成的空間，墻可以是任何材質(zhì)，空間可以是封閉的，也可以是開(kāi)放的。這類空間與人類社會(huì)處處緊密相連。對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，室內(nèi)陳設(shè)作為一門設(shè)計(jì)藝術(shù)，可以賦予空間生命，對(duì)提升空間精神層面的價(jià)值，具有重要意義。陳設(shè)設(shè)計(jì)主要包括功能性陳設(shè)、裝飾性陳設(shè)以及綜合性陳設(shè)。

“功能性陳設(shè)”是指有明確實(shí)用功能，側(cè)重于實(shí)用價(jià)值，解決功能需求的陳設(shè)品。如客廳家具、廚房餐具、燈具等。對(duì)人們的需求來(lái)說(shuō)，“功能性陳設(shè)”的提供的解決方式更為直接，因此設(shè)計(jì)師對(duì)“功能性陳設(shè)”的關(guān)注頗多。然而，由于功能性陳設(shè)過(guò)多的強(qiáng)調(diào)功能性，忽略了人們裝飾的需求，已不能滿足新時(shí)代居民對(duì)陳設(shè)的追求?！把b飾性陳設(shè)設(shè)計(jì)”雖然是現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計(jì)的主要方向，為了滿足人們的精神需求，強(qiáng)調(diào)與眾不同與藝術(shù)性，但其重要性在于裝飾而非功能，甚至沒(méi)有使用功能。“綜合性陳設(shè)”是指將功能與裝飾做結(jié)合，在滿足基本功能的基礎(chǔ)上，同時(shí)滿足當(dāng)前居民審美需求以及對(duì)精神文化的需求。

2.生活水平與生活品質(zhì)

生活水平和生活品質(zhì)有著本質(zhì)上的區(qū)別。生活水平是以物質(zhì)水平為基礎(chǔ)，物質(zhì)水平的高低決定生活水平的高低，比如舊社會(huì)中地主階層坐擁百畝良田，腰纏萬(wàn)貫，不用過(guò)于為衣食考慮，這樣可以說(shuō)是生活水平高。相反，有些農(nóng)民食不果腹，居無(wú)定所，是謂生活水平低。目前來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平經(jīng)過(guò)長(zhǎng)足的快速發(fā)展已經(jīng)有了很大提升，很多地方已經(jīng)不存在溫飽問(wèn)題，人們生活也慢慢開(kāi)始變得富足。

物質(zhì)水平的提高必然會(huì)帶來(lái)部分人的自覺(jué)，這部分人基于自身素質(zhì)的高低，多多少少開(kāi)始追求精神上的生活，開(kāi)始規(guī)范自身的生活習(xí)慣，開(kāi)始閱讀、健身、享受環(huán)境，開(kāi)始精致的生活。當(dāng)然不是所有人都會(huì)這樣，行為科學(xué)家的研究表明，個(gè)人需求在早期受到壓抑的人，日后往往會(huì)產(chǎn)生永久的偏見(jiàn)。有些曾經(jīng)太窮的人如果變得富有，除了追求吃穿和黃金，還會(huì)忙于裝飾房子，無(wú)法超越對(duì)物質(zhì)的欲望，甚至對(duì)文化持貶低和敵視態(tài)度。

這類人并沒(méi)有真正的提升生活品質(zhì)，他們只是把物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)財(cái)富，提高的是物質(zhì)的水平和種類，而不是將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為提升生活品質(zhì)的精神食糧，還會(huì)被社會(huì)稱作“暴發(fā)戶”。除此之外，還有一部分人，他們疲于城市化發(fā)展帶來(lái)的快節(jié)奏生活，抱怨生活乏味苦痛的同時(shí)將情感寄托于飄渺的記憶生活以及對(duì)城市化不現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

3.陳設(shè)設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用

以上問(wèn)題的根本在于在快節(jié)奏生活的背景下，這部分人缺少引導(dǎo)，沉溺在極大豐富的物質(zhì)漩渦里，無(wú)法對(duì)自己的生活習(xí)慣進(jìn)行正確的規(guī)劃。但是城市化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，生活節(jié)奏也會(huì)變得越來(lái)越快，這就需要設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)的手法，發(fā)揮藝術(shù)作為文化改變?nèi)藗冋J(rèn)知的先天優(yōu)勢(shì)，激發(fā)出居民本身的內(nèi)在的精神方面的動(dòng)力。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與人的生活息息相關(guān)，陳設(shè)設(shè)計(jì)更是與其關(guān)系密切，能夠在日常使用以及觀賞中潛移默化的影響居民的意識(shí)。因此，提升居民生活品質(zhì)的有效途徑在于利用陳設(shè)設(shè)計(jì)營(yíng)造良好的居住環(huán)境。

三、禪意美學(xué)

1.禪意美學(xué)的概念

禪意的概念非常的抽象，無(wú)法用語(yǔ)言去表達(dá)，只有順應(yīng)自然，才能感受到一點(diǎn)禪的意境。如果要對(duì)禪意的內(nèi)在做個(gè)定義，禪宗思想是繞不過(guò)的領(lǐng)域，禪意本是由禪宗思想內(nèi)核經(jīng)過(guò)提煉，藝術(shù)化生活化處理的一種結(jié)晶。而禪與禪宗在文化上息息相關(guān)，禪的思想可以說(shuō)是禪宗賴以生存的根基。“從禪到禪宗，再到禪意，可以說(shuō)是思想層面的發(fā)展和文化情境的延伸?！倍U不只是存在于人們生活的方方面面，影響著人們的生活態(tài)度、生活習(xí)慣，作為一種美學(xué)思想的支柱，在藝術(shù)創(chuàng)作中更是起著至關(guān)的作用。

禪的自然之美——禪意的本質(zhì)源于自然，是對(duì)自然感知的提煉。禪意的美與生俱來(lái)，不會(huì)因外物而改變，也會(huì)不因形變而不自然。

禪的樸素之美——自然界的花草事物都是簡(jiǎn)單而未經(jīng)雕飾的，禪意的樸素美，不僅印現(xiàn)在其色彩上，也體現(xiàn)在其純樸的氣質(zhì)上?？傇跐馄G世界生活的人們，看到這種樸素之美，能夠洗去鉛華，褪去華麗，卻是另一種耐看。

禪的寧?kù)o之美——城市生活便捷，但向來(lái)喧囂，而禪意之美可以抵消城市的熙熙攘攘，提供一個(gè)寧?kù)o美好的私人空間。禪意空間給人營(yíng)造一種安然平靜、舒緩的氛圍。在這樣安逸的空間里，能使人們放松自己的心靈，享受靜時(shí)光。

禪的空靈之美——空靈是一種哲學(xué)的意境，表現(xiàn)了一種非常美的境界。若將空靈置于空間，那必是是通透、澄澈、無(wú)邊的，這也是禪意所要表達(dá)的一種意境，是對(duì)“少”與“多”最佳的詮釋，這種美無(wú)需可以闡述，處在其中體悟空靜而靈活的氣息，自然能在空間中，感受到至美的存在。

2.禪意美學(xué)介入的必要性

人在城市中生活，每天白天車水馬龍夜晚光怪陸離，時(shí)間久了，難免因?yàn)榍榫w壓力過(guò)大而導(dǎo)致各種各樣的心理問(wèn)題，越來(lái)越多的人反而更向往自然的和諧、簡(jiǎn)單、清靜。這個(gè)時(shí)候，人們更需要一個(gè)屬于自己的簡(jiǎn)約空間，遠(yuǎn)離都市的嘈雜，凈化自己的心靈。

禪文化在這種渴求下，慢慢受到社會(huì)各界的關(guān)注。同時(shí)，禪意美學(xué)所提倡的自然樸素、寧?kù)o空靈之美恰恰迎合人們對(duì)慢生活的追求，“禪”主要體現(xiàn)了自然、隨意、樸素、回歸自然的感覺(jué)。在空間及裝飾設(shè)計(jì)中，以禪文化做內(nèi)核，加以修飾，足以構(gòu)建一種輕松簡(jiǎn)約的環(huán)境，使人們?cè)谟邢薜目臻g里感受到釋然、無(wú)限的意蘊(yùn)。

四、禪意美學(xué)介入陳設(shè)設(shè)計(jì)

1.以簡(jiǎn)約代替繁瑣

“簡(jiǎn)約”不是簡(jiǎn)單，禪文化所表現(xiàn)的簡(jiǎn)是對(duì)豐富物質(zhì)的高度總結(jié)，其特點(diǎn)是辭少意多。是經(jīng)過(guò)深思熟慮提煉形成的妥協(xié)與平衡，飽富言外之意?；睘楹?jiǎn)，寧缺毋濫，是感性的在現(xiàn)實(shí)中的物化，不僅僅是死氣沉沉的堆砌擺放。

2.以自然造物

自然美是禪意所追求的至高境界，禪宗認(rèn)為自然美在于自然之物本人的形色體之美，這種不經(jīng)修飾的常態(tài)實(shí)質(zhì)上是經(jīng)過(guò)了時(shí)間繁華的洗禮后呈現(xiàn)出不卑不亢的品質(zhì)。李澤厚曾在自己的《美學(xué)四講》中提出了審美的三個(gè)層次：“悅耳悅口、悅心悅意、悅志悅神，一般人對(duì)自然生態(tài)的欣賞只限于第一個(gè)層次，而要進(jìn)入悅心悅意、悅志悅神的更深層次，還必須結(jié)合人文生態(tài)、精神生態(tài)進(jìn)行?！彼栽O(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的時(shí)候，在要掌握設(shè)計(jì)的基本原則，提高自己設(shè)計(jì)水平的同事，更要師自然之美以達(dá)禪之境，向自然學(xué)習(xí)，取自然之材，納自然之色。兩者結(jié)合引導(dǎo)人們進(jìn)入一種質(zhì)樸、不驚的自然境界。

3.以空造境

禪意所要展現(xiàn)的“空”不是無(wú)，禪文化內(nèi)核所在是一種空、靜、雅、樸的境界，是你站在一個(gè)空無(wú)一物的空間，或者房間只有一把椅子，茶幾上只有一個(gè)杯子，墻壁是沒(méi)有任何涂裝的混凝土，你卻不會(huì)感覺(jué)到空虛，甚至被吸引駐足于此，空間有涯而禪意無(wú)涯?！盁o(wú)即是有、少即是多”，他們?cè)谟梦镔|(zhì)上“少”去尋求精神上的“多”。這種營(yíng)造是實(shí)際而非空泛的為了空而空，而是要一種“雖由人作，宛若天工”的意蘊(yùn)。

五、結(jié)論

在現(xiàn)代陳設(shè)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者在掌握手法與材料運(yùn)用的同時(shí)，應(yīng)該更注重思想的培養(yǎng)。將禪意美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)做結(jié)合，在簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)中融入無(wú)形的禪意思想，讓人們能夠在時(shí)時(shí)處處感受到禪境帶來(lái)的寧?kù)o與安逸，潛移默化的改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度，提高人們的生活品質(zhì)。