（合肥工業(yè)大學(xué) 230000）

一、引言

1.選題背景

中國是一個具有幾千年歷史的農(nóng)耕大國，耕讀傳書、世代相傳；鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)文明僅存得一方凈土，是我們亙古不變的根基；鄉(xiāng)村是多少農(nóng)民快樂一生的田園；鄉(xiāng)村又是多少文豪的其居之地；隨著現(xiàn)代文明鋪天蓋地的襲來，各種思潮相互碰撞，其寧靜、安逸的“村莊”被無情的踐踏和剝奪；于是，各界有志之士感受到了危機和問題的嚴重性，身負使命、肩擔(dān)責(zé)任不約而同的走進鄉(xiāng)村，加入到鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中去。鄉(xiāng)村建設(shè)一時間便蔚然成風(fēng)，各種“浪潮”從四面八方席卷而來，農(nóng)田變成了一塊誰都想得到的肥沃的“試驗田”；現(xiàn)如今的藝術(shù)鄉(xiāng)建似乎“鬧”的很大，但他們更多的是因為政策和私利，而不是因為我們真正感受到的危機。

2.意義

在進入鄉(xiāng)村中，藝術(shù)家可謂是一位身著長袍，邁著輕盈而矯健的步伐而來的“文人”，改變鄉(xiāng)村不是一朝一夕就能完成的，它是一個持久站，需要過程的積淀，短時期內(nèi)飛速的建設(shè)是表面的、空洞的、粗暴的，也是不切實際的，急功近利勢必會造成不可逆的破壞，相對而言，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)是循序漸進的、溫文爾雅的。主要是通過藝術(shù)的形式介入到鄉(xiāng)村建設(shè)實踐當(dāng)中，并不關(guān)乎到藝術(shù)的審美和本質(zhì)內(nèi)容，而是把藝術(shù)作為載體，重建人與人、人與自然、人與神的關(guān)聯(lián)，恢復(fù)鄉(xiāng)村的人文之心和倫理精神，在鄉(xiāng)愁中去尋找內(nèi)心深處的溫暖與敬畏，在喧囂鬧市中去找尋那遠方的一片凈土，在快速發(fā)展的快生活中，去找尋能讓我們慢下來的“桃花源”，這種美好的愿景，是每個走進鄉(xiāng)村藝術(shù)家的最初心愿。

3.研究現(xiàn)狀

時至今日，中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀仍然沒有多大的改觀，反而因為各種政治運動和資本的介入，鄉(xiāng)村已處在一個很危險的境地之中，有的鄉(xiāng)村甚至被破壞的更加嚴重，鄉(xiāng)村的生活被打破了，我們好像一個無情的科學(xué)家，在別人的領(lǐng)地去實驗核武器，很殘酷，這樣勢必會事倍功半、適得其反；中國是一個農(nóng)耕大國，幾千年亦是如此，我們不能拿著情懷當(dāng)擋箭牌，鄉(xiāng)村是我們美好的向往和文明的根基。

筆者認為藝術(shù)鄉(xiāng)建是通過藝術(shù)的價值、手段、模式等來幫助中國鄉(xiāng)村的建設(shè)、發(fā)展和保護，而不是鄉(xiāng)村給藝術(shù)提供平臺和素材，讓藝術(shù)家、設(shè)計師大展身手、肆意濫用、任意妄為；是藝術(shù)服務(wù)于鄉(xiāng)村的而不是鄉(xiāng)村被各種思潮所利用，很多藝術(shù)家或?qū)W者們，似乎混淆了這兩點，有的初心是好的，但是在行動中便不知覺的變了味道，最后變成了一些冗雜的，無建設(shè)性的所謂“一連串的藝術(shù)品”，因為它把主體給切換了。我不得不承認啊，即使是這樣，仍然有一些所謂的鄉(xiāng)建者打著擂鼓去進行所謂的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”。這勢必會造成鄉(xiāng)村的大面積“變異”，本末倒置必會錯亂鄉(xiāng)村。

二、各個領(lǐng)域介入鄉(xiāng)村的背景

1.人居環(huán)境現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村建設(shè)的問題在民國時期就已經(jīng)存在了，從西方文化的介入，傳統(tǒng)文化便受到了威脅，再到解放后期，新的管理模式的出現(xiàn)；現(xiàn)代化迅速發(fā)展，一次次的破壞和沖擊，讓本就脆弱的傳統(tǒng)文化在風(fēng)雨中搖擺，一次次淪為城市化、工業(yè)化的犧牲品，地域特征被磨滅殆盡，鄉(xiāng)間村文化被消耗盡失，使鄉(xiāng)村趨于同化，人居環(huán)境不斷被破敗。隨著廉價耐用的工業(yè)化建筑材料的出現(xiàn)，伴隨而來的是大面積的量產(chǎn)和使用，鄉(xiāng)村新建筑失去了傳統(tǒng)古樸的美感；工業(yè)化的快速發(fā)展推動了農(nóng)村物質(zhì)生活的提高，同時自然環(huán)境隨之遭到破壞，快生活、快節(jié)奏的生活方式很難讓村民“快”適應(yīng)。

2.當(dāng)下古村落面臨的問題

近幾年來，隨著工業(yè)化城市化的飛速發(fā)展，農(nóng)村人口嚴重流失，有文化的青年人背井離鄉(xiāng)已成常態(tài)。由此引發(fā)鄉(xiāng)村建筑的常年失修、無人問津缺少保護等問題。而有些村落利用自身的地理條件和文化因素開發(fā)旅游業(yè)，雖然表面上看上去經(jīng)濟效益得到了發(fā)展和提升，古村落的建筑得到了暫時的保護和修善，但目的卻截然不同了，人們保護它不是因為珍惜它、欣賞它，而是要利用它來實現(xiàn)價值的利益，短期的經(jīng)濟增長不能解決古村落長遠的問題，古村落慢慢的淪落成了單一向度的商業(yè)機構(gòu)，從此失去意義與價值。

其實對于保護古村落，各界始終都有不同的觀點；現(xiàn)代技術(shù)可能不足以很好的發(fā)掘和修善古村落，那就徹底保護起來，至少不被破壞；還是尊重事物的發(fā)展規(guī)律，尊重自然、尊重生命，任由其興衰，亦或是將現(xiàn)代的技術(shù)、現(xiàn)代的設(shè)計對其進行改造創(chuàng)新，以新模式，新村落的形態(tài)展現(xiàn)給世人，讓其重新充滿“生命力”；時至今日，這個問題依然難以抉擇。

三、藝術(shù)造鄉(xiāng)村，還是鄉(xiāng)村造藝術(shù)

無論是碧山計劃還是許村計劃、五山模式等，其目的的初心都是給鄉(xiāng)村帶來活力，活化鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村有自己的路可走，但在實踐過程中無疑都顯露出了各自的弊端；在介入鄉(xiāng)村的過程中，即使不成功，即使有不足之處，但這些鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐都為后人留下寶貴的經(jīng)驗，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了新模式、新思路和新途徑。鄉(xiāng)村建設(shè)的參與者不勝枚舉，雖然每個人都自己的目的，但不管怎么說，參與者能發(fā)現(xiàn)問題關(guān)注鄉(xiāng)村，本身就是一種關(guān)懷。

渠巖所主導(dǎo)的許村計劃不主張大規(guī)模的改造，而是主張循序漸進，用溫和的手段進行有計劃的修復(fù)和改善。主要形式是通過組織國際藝術(shù)節(jié)等活動來增強許村的影響力，讓藝術(shù)家與村民互動交流，同時也吸引各地游客的參觀，在一定程度上確實提高了許村的知名度和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，但當(dāng)藝術(shù)家離開時，許村便恢復(fù)了往常的寧靜，這種方式不能說是失敗，只能說治標(biāo)不治本，鄉(xiāng)村還是那個鄉(xiāng)村，大批有文化的年輕人依然很難留在鄉(xiāng)村，表面、短暫的生機不能掩蓋長久的衰落

今天的社會已經(jīng)和過去的大有不同，最初的梁漱溟和晏陽初的經(jīng)驗放到現(xiàn)在來是不可行的，時代不同了，社會在進步，不能一直強調(diào)村民的主體地位，把村民的日常生活作為導(dǎo)向，這樣會在鄉(xiāng)建的道路上越走越窄。渠巖對鄉(xiāng)村的建設(shè)有自己的一套模式和思路，把村民放在鄉(xiāng)村建設(shè)的從屬地位，把古村落當(dāng)成主要建設(shè)對象，以第三方的思維模式來主導(dǎo)鄉(xiāng)村的發(fā)展。但是許村計劃難以權(quán)衡政治權(quán)力與藝術(shù)家情懷之間的對立關(guān)系，協(xié)調(diào)投資者利益與鄉(xiāng)村建設(shè)的物質(zhì)化需求，刻意回避第三方離開村落后的村民自治。如果這些問題無法得到解決，那么許村計劃依然很難往下進行；當(dāng)然渠巖也已經(jīng)認識到自己問題的所在，一再強調(diào)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村是在尋求一種方式，正如他所言：“藝術(shù)是一種社會行動，是有效地介入社會和現(xiàn)實的態(tài)度，是用人類共有的文化遺產(chǎn)和經(jīng)驗反省今天，用新文明的方式和方法修復(fù)長期被疏離的歷史和文明以及被隔斷的歷史”。

盡管許村計劃依然存在許多問題，沿用西方的思維方式來解決中國鄉(xiāng)村的問題是不切實際的，但對于藝術(shù)鄉(xiāng)建者來說，許村計劃依然對藝術(shù)鄉(xiāng)建起到積極的促進作用，為后人建設(shè)鄉(xiāng)村提供了更很多的可能、更多的途徑。

四、結(jié)語

藝術(shù)鄉(xiāng)建是一個值得去思考的實踐行為，我們不能簡簡單單、隨隨便便的打著“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的旗號進入鄉(xiāng)村，去試探藝術(shù)鄉(xiāng)建的可能性，這樣無結(jié)果的試探無疑會加重破壞我們的鄉(xiāng)村，無非在鄉(xiāng)間多了幾步腳印罷了！鄉(xiāng)村建設(shè)最根本的問題是農(nóng)民與周圍聯(lián)系的問題，處理好農(nóng)民與藝術(shù)的關(guān)系，農(nóng)民與新思維、新模式的關(guān)系，農(nóng)民價值觀的轉(zhuǎn)變等等，筆者認為要一切圍著村民來展開，了解農(nóng)民的生活方式，進而深入的探討它們相互之間的依存關(guān)系，改變不能是單一而要全面的，所以介入鄉(xiāng)村要深思熟慮、任重道遠。

我們都知道，在越偏遠地區(qū)的鄉(xiāng)村，越有我們城市里所得不到的東西，那就是新鮮的空氣、無污染的農(nóng)作物、純真質(zhì)樸的笑容，還有農(nóng)耕時的愉心場景，這些恰恰是住在城市里的人所可求不到的，但往往也是藝術(shù)家或者設(shè)計師們的“好食材”“好果實”“好獵物”，我們提倡藝術(shù)鄉(xiāng)建，提倡建設(shè)鄉(xiāng)村，讓我們的鄉(xiāng)村能有延續(xù)，為后人留下歷史的印記，但時至今日，成果幾何呢？我們該反思，不是反思我們的提倡，而是反思我們的制度、我們的行為以及我們的初衷，大部分藝術(shù)家或設(shè)計師進入鄉(xiāng)村都是懷有一顆高尚情懷的心，但在當(dāng)今社會制度下藝術(shù)鄉(xiāng)建困難重重，是很多人無法忍受和想象，時間久了，走著走著便偏離了路線，我們要時刻捫心自問，我們到底是在建設(shè)鄉(xiāng)村還是在利用鄉(xiāng)村呢！