李博 李嘉 王琦

摘要：本文通過對(duì)隈研吾負(fù)建筑思想的探討，深入剖析其負(fù)建筑思想中的“為”與“不為”，“為”即材料構(gòu)造上實(shí)行的“中庸之道”和材料使用上采取的“因地制宜”兩個(gè)方面;“不為”則和中國傳統(tǒng)哲學(xué)道家思想相聯(lián)系，闡述了負(fù)建筑與其自然關(guān)系上的“天人合一”以及負(fù)建筑與其本身材料關(guān)系上的“虛實(shí)相資”。

關(guān)鍵詞：負(fù)建筑;柵格化;微粒化;材料化

建筑帶動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也成了人們攀比的工具，人們?cè)趶?qiáng)烈的欲望下，忘了它的目的只是為了舒適的居住，建筑已經(jīng)背離了傳統(tǒng)的自然的建筑觀，看似堅(jiān)不可摧，卻是脆弱的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代人的欲望已經(jīng)將建筑物從環(huán)境中脫離出來，建筑身上被畫上各種各樣的符號(hào)，建筑中充斥著太多的虛假裝飾，從而引發(fā)了隈研吾對(duì)于“負(fù)建筑”的思考。

一、負(fù)建筑思想概述

（一）負(fù)建筑思想的“世界觀”

負(fù)建筑思想是當(dāng)下日本最著名的建筑師之一隈研吾所提出來的主要思想，這個(gè)思想貫穿其后期建筑作品的始終?！敦?fù)建筑》一書作為隈研吾本人的建筑宣言，并沒有過多的涉及建筑創(chuàng)作的內(nèi)容，而更多的偏向社會(huì)學(xué)以及建筑歷史學(xué)范疇的評(píng)述，他認(rèn)為人們的欲望把建筑從周圍的環(huán)境中分割出來，而真正的與環(huán)境融為一體的、看似很弱的“負(fù)建筑”才是人們的需要。

何謂“負(fù)建筑”，“負(fù)建筑”不是失敗的建筑，而是無中生有，以柔克剛，表面上是對(duì)“強(qiáng)建筑”的一種示弱，實(shí)際上卻是一種以退為進(jìn)。“負(fù)”還有“適宜”的意思，“負(fù)建筑”也就是人類真正需要的建筑?！柏?fù)建筑”不刻意追求象征意義，不刻意追求視覺需要，也不刻意追求滿足占有私欲，而是俯伏于地面之上，在承受各種外力的同時(shí)又不失明快的因地制宜的建筑。

（二）負(fù)建筑思想的“方法論”

1.間隙為家——柵格化

建筑各部件之間需要達(dá)到一種柔軟的狀態(tài)，而能夠產(chǎn)生這種狀態(tài)的關(guān)鍵就是“逃避”，所謂的“逃避”是指建筑各部件之間幾乎可以無視的那個(gè)微小間隙。通過這個(gè)微小的間隙，使得陽光可以透過建筑、風(fēng)可以穿越建筑，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的對(duì)話，建筑成為環(huán)境的一部分，互相融合，達(dá)到建筑消失的狀態(tài)。

2.構(gòu)造方式——微?；?/p>

建筑設(shè)計(jì)中重復(fù)大量地使用某種小的構(gòu)件，這些構(gòu)件稱為“微?！?。隈研吾使用各種分裂的“微?！比ピ黾咏ㄖc環(huán)境的交流，創(chuàng)造出一種模糊的、靈動(dòng)的建筑輪廓，從而伴隨光線、角度的不同，微粒與環(huán)境產(chǎn)生交流，所產(chǎn)生的氛圍也有差異，從而弱化建筑與環(huán)境的沖突感，減少建筑帶來的壓力，微粒之間的空隙為空間的交流和溝通提供便利。微?；ㄖ勤裱形嶝?fù)建筑思想中的核心設(shè)計(jì)方法，他認(rèn)為世間的萬事萬物都是微粒構(gòu)成的，將材料處理成微?；癄顟B(tài)將使得建筑更加接近自然。

3.材料使用——材料化

對(duì)于材料的運(yùn)用，隈研吾排斥現(xiàn)代建筑中，運(yùn)用現(xiàn)澆混凝土的方式建造房子，材料只是淪為裝飾材料被運(yùn)用。他在材料的使用上，有對(duì)地方自然材料的運(yùn)用，如木、竹子、土、石頭、稻秸草、磚、和紙等的運(yùn)用;也有對(duì)現(xiàn)代工業(yè)材料的運(yùn)用，如玻璃、PC材料、塑料、鐵的運(yùn)用，相當(dāng)多元化。如果只是使用傳統(tǒng)技法去營造自然素材的話，是不能適應(yīng)現(xiàn)代的要求，唯有采取折中的結(jié)構(gòu)體系，才能拯救自然素材。

二、負(fù)建筑思想中的“為”

“為”即有所為，而非為所欲為。隈研吾負(fù)建筑思想中的“為”很重要的一個(gè)特征就是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，使用屬于當(dāng)?shù)氐牟牧辖ㄔ鞂儆诋?dāng)?shù)氐慕ㄖＫ幸怀刹蛔兊幕炷敛牧辖ㄔ斓膰H式建筑樣式，通過各種巧妙的材料構(gòu)造方式創(chuàng)造屬于地方的建筑，表達(dá)對(duì)混凝土建筑在自然環(huán)境中格格不入的無聲控訴。

（一）負(fù)建筑的“中庸之道”

建筑是由材料構(gòu)成的，材料是建筑最直觀的體現(xiàn)，尤其是外表面的材料關(guān)乎建筑與自然環(huán)境的連接。負(fù)建筑在材料的使用上并不是偏向一種的材料的重復(fù)使用，而是發(fā)掘更多材料運(yùn)用的可能性，即負(fù)建筑的“中庸之道”，不偏不倚，折中調(diào)和。在建筑創(chuàng)作的中，隈研吾展現(xiàn)了驚人的材料運(yùn)用能力。比如他的實(shí)驗(yàn)性建筑小住宅將水磚積壘成水枝，進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)可以流淌、自立的建筑;“千鳥格”的工藝美術(shù)館通過運(yùn)用木材的編織構(gòu)造方式創(chuàng)造出神奇的內(nèi)部空間;長城腳的竹屋利用竹子的編排與周圍環(huán)境合二為一等。

（二）負(fù)建筑的“因地制宜”

隈研吾的創(chuàng)作理念是取用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧蟻韯?chuàng)造采光充足的開闊空間。建筑設(shè)計(jì)的手法靈活而創(chuàng)新，建筑結(jié)構(gòu)與人的關(guān)系必須和諧而友好。從結(jié)構(gòu)計(jì)劃、通風(fēng)系統(tǒng)到采光設(shè)計(jì)，一切都順從光亮、柔和的原則。這些方式和混凝土建造的結(jié)構(gòu)建筑完全是背道而馳的，但只有采用這樣的建筑方法才能最終實(shí)現(xiàn)建筑與大自然的融合。在隈研吾看來，“建筑，原本就背負(fù)這著必須從環(huán)境中凸顯自己的可悲命運(yùn)?？梢哉f，這是種被迫從環(huán)境中割裂出來的宿命”。因此，他認(rèn)為無法與大地割裂的因地制宜的才是建筑。他的建筑實(shí)踐告訴人們，建筑可以作為人和自然的一種媒介關(guān)系而存在，讓其彰顯自然，而不是從自然割裂出來，讓自然彰顯建筑，因地制宜。

三、負(fù)建筑思想中的“不為”

“無為”即無欲無為，而非無所作為。隈研吾負(fù)建筑思想中的“不為”是指建筑不獨(dú)立于自然界之外而存在，不割裂與自然的關(guān)系，它是通過多個(gè)維度體現(xiàn)出來的，即建筑與其自然的關(guān)系、建筑與其自身的關(guān)系。這兩對(duì)關(guān)系范疇與中國傳統(tǒng)哲學(xué)道家思想的“天人合一”與“虛實(shí)相資”不謀而合、如出一轍，將負(fù)建筑思想中的“不為”深刻的展現(xiàn)出來，體現(xiàn)了負(fù)建筑思想的哲學(xué)思辨性。

（一）負(fù)建筑與其自然的“天人合一”

在負(fù)建筑思想中，建筑與自然的關(guān)系是貫穿始終的核心內(nèi)容，如何處理好建筑與自然的關(guān)系是負(fù)建筑思想關(guān)注的中心話題。隈研吾主張把建筑處理成為一種隨氣候、季節(jié)、地點(diǎn)不斷變化的現(xiàn)象，從而讓人產(chǎn)生不同的感受。在對(duì)抗二十世紀(jì)混凝土為代表的堅(jiān)固耐用的所謂“強(qiáng)建筑”的情況下，弱的“負(fù)建筑”更加側(cè)重的是對(duì)于自然維度的思考，它力圖將建筑變得“不建筑”，使當(dāng)下建筑與自然的割裂的情況下回歸融合，讓建筑在自然中消失，由此達(dá)到一種“天人合一”的狀態(tài)，表達(dá)對(duì)自然的敬畏與崇尚。

（二）負(fù)建筑與其自身的“虛實(shí)相資”

“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用;埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用;鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”（《老子》第十一章）中的“虛實(shí)相資”這一哲學(xué)命題從否定的思維方式出發(fā)，肯定“實(shí)”的價(jià)值的同時(shí)，更為肯定“虛”的價(jià)值。在隈研吾負(fù)建筑思想中也是“虛實(shí)相資”這一原則的集中體現(xiàn)，他通過天才般的構(gòu)造方式將建筑本身微粒化，將材料之間的各種實(shí)體柵格化，使得自然環(huán)境穿透建筑的同時(shí)自然環(huán)境也被建筑本身融合，使建筑達(dá)到一種由“實(shí)”變“虛”的狀態(tài)。隈研吾認(rèn)為，“如果材料被破碎成微粒，它們就會(huì)像彩虹一樣變得更鮮艷和短暫，有時(shí)它們像一種物體，但隨著燈光的變化，它們會(huì)像云一樣散開，像薄霧一樣消失”，于是，人們不是從外部去看建筑，而是由建筑內(nèi)部或者建筑本身去感受自然環(huán)境，即物體形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。但是隈研吾不是分裂建筑實(shí)體而是破碎建筑材料，因此作為組成建筑各部分的材料實(shí)體不能太大或者太小，因?yàn)樘蠡蛘咛《紩?huì)像一團(tuán)物質(zhì)，所以必須由于觀察者之間的距離和與其他微粒之間的距離來決定大小，他希望創(chuàng)造一種“材料分散的同時(shí)帶點(diǎn)曖昧，而又互不依賴的狀態(tài)”，即“虛實(shí)相資”的原則。

四、結(jié)論

隈研吾的負(fù)建筑思想不是強(qiáng)調(diào)建筑的視覺表現(xiàn)，而是通過建筑實(shí)踐剖析建筑與自然、建筑與材料的哲學(xué)關(guān)系，即建筑如何彰顯自然，如何讓建筑做到“為”和“不為”。我國目前正處于高速度發(fā)展的城市化建設(shè)時(shí)期，很多城市由于盲目地進(jìn)行設(shè)計(jì)，缺乏對(duì)人、自然、建筑三者關(guān)系的考慮，建筑設(shè)計(jì)上追求形態(tài)上的新奇，出現(xiàn)了大量奇形怪狀的建筑，值得引發(fā)我們的深思。隈研吾的負(fù)建筑思想對(duì)于建筑與自然環(huán)境關(guān)系的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)，而且負(fù)建筑思想中對(duì)于材料的深層挖掘以及構(gòu)造方式上的探索，值得我們推崇。

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