摘要：藝術(shù)的進(jìn)步，離不開(kāi)技術(shù)的革新，技術(shù)的革新也離不開(kāi)藝術(shù)賦予創(chuàng)造力的想象。藝術(shù)的功能不斷地變化和發(fā)展，當(dāng)代的藝術(shù)形式百花齊放，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是多元開(kāi)放。印刷方式從最初的凸版印刷、凹版印刷、到現(xiàn)在的結(jié)合數(shù)碼的方式，每一次更新和變化都是對(duì)現(xiàn)有觀念和技術(shù)的傳承和超越。版畫(huà)跨越了中西方的文化，又是科技與藝術(shù)結(jié)合的典范。

關(guān)鍵詞：版畫(huà);技術(shù);藝術(shù);變革

一、版畫(huà)的發(fā)展與技術(shù)觀念的演變

中國(guó)版畫(huà)從雕版印刷術(shù)到現(xiàn)代數(shù)碼、激光、微噴、平板等經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程受到文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等各個(gè)方面的影響產(chǎn)生了一代又一代的變革。但最重要的是版畫(huà)的發(fā)展與背后的印刷業(yè)和科技的發(fā)有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)下所沉淀下來(lái)經(jīng)典的版畫(huà)技術(shù)，都是在歷史中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展不斷演化和創(chuàng)新而來(lái)的豐碩成果。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，人類對(duì)于在紙張上印刷的方式已經(jīng)進(jìn)行了充分的探索。所謂的新技術(shù)和新材料是相對(duì)時(shí)代而言的，在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不斷發(fā)展不斷創(chuàng)造，比之前有更高的優(yōu)越性、有更好的實(shí)用性、更加便捷性、更加多樣性?？v觀整個(gè)版畫(huà)發(fā)展史，從唐代雕版印刷術(shù)、到宋代活字印刷術(shù)的使用、明代繪刻分流、清代西方銅版石版技術(shù)傳入到我國(guó)，再到現(xiàn)代的電腦版技術(shù)、綜合技術(shù)等，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的版畫(huà)印刷技術(shù)變革從未停止。

二、版畫(huà)的文明與承載知識(shí)的傳統(tǒng)

版畫(huà)和書(shū)籍有著很深的淵源，版畫(huà)最早用于書(shū)籍插圖。在雕版印刷時(shí)代，文字和插圖的雕刻大都是同一批技師來(lái)完成，版畫(huà)的產(chǎn)生便站在了人類知識(shí)文明的高峰，所以說(shuō)版畫(huà)是藝術(shù)性很高的畫(huà)種，是一種雅致的藝術(shù)。古代一本書(shū)的印刷出版要耗費(fèi)巨大的人力物力，只有真正有價(jià)值有流傳意義的東西才會(huì)拿來(lái)進(jìn)行印刷。比如宗教類的書(shū)籍我國(guó)佛教的《金剛經(jīng)》西方基督教的《圣經(jīng)》，或者是醫(yī)學(xué)類的書(shū)籍，用來(lái)治病救人的如《本草目圖說(shuō)》《救荒本草》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。印刷術(shù)最先還是用來(lái)印刷關(guān)系到治愈人心靈或是治愈人身體的東西，關(guān)乎人的生命。而到后來(lái)印刷術(shù)經(jīng)歷不斷地發(fā)展相對(duì)更加便捷廉價(jià)，人們才將其運(yùn)用到文學(xué)作品、戲劇插圖等其他題材。由于版畫(huà)具有這種承載知識(shí)的傳統(tǒng)，使得版畫(huà)家們對(duì)探索各類文化知識(shí)有極大的興趣，并且版畫(huà)家需掌握的繁復(fù)的制版工藝所以面對(duì)興新的科學(xué)技術(shù)，版畫(huà)家并不會(huì)顯得慌張，而是會(huì)興趣盎然地去學(xué)習(xí)。

三、版畫(huà)的特性與創(chuàng)作觀念的思考

如果認(rèn)為只有當(dāng)代藝術(shù)對(duì)材料、技術(shù)方面才有具體的要求，那么這樣的觀點(diǎn)是狹隘的，在文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的發(fā)展受到透視學(xué)、解剖學(xué)、幾何學(xué)極大的影響，各種油性材料和礦物質(zhì)顏料的運(yùn)用使得油畫(huà)有了更加豐富的層次、更加鮮明的效果。歷史上太多將科學(xué)技術(shù)的成果轉(zhuǎn)化為藝術(shù)技藝的例子，由于版畫(huà)承載著印刷的功能，所以版畫(huà)便是其中的典范。每個(gè)時(shí)代都有自己的高新材料、科學(xué)技術(shù)。如果說(shuō)這個(gè)時(shí)代的新科學(xué)技術(shù)是數(shù)字媒體、高新機(jī)器設(shè)備，那么在古代雕版印刷、金屬材料等便是屬于那個(gè)時(shí)代的新技術(shù)、新材料，甚至于可以用這些材料、技術(shù)來(lái)劃分時(shí)代，比如石器時(shí)代、青銅時(shí)代等。隨著科技文化的進(jìn)步版畫(huà)技術(shù)也不斷演變，當(dāng)代版畫(huà)新技術(shù)新材料，新的表現(xiàn)形式是其重要的特征。版畫(huà)藝術(shù)家對(duì)材料技術(shù)也不斷提出新的要求，他們需要開(kāi)拓版畫(huà)的新領(lǐng)域，探索新的藝術(shù)表現(xiàn)方法。所有藝術(shù)的誕生都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的反復(fù)斟酌或是長(zhǎng)期醞釀而成的。特別是版畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)家創(chuàng)作之初都會(huì)考慮構(gòu)圖、內(nèi)容、形式、材料等等，依靠黑白灰、點(diǎn)線面、和色彩的雕刻碰撞疊加的過(guò)程，體會(huì)創(chuàng)作的快感。這個(gè)過(guò)程無(wú)疑就是藝術(shù)誕生的過(guò)程。版畫(huà)具有的間接性特點(diǎn)使其充滿了未知的可能，但這種勇于嘗試的未知可能性便是藝術(shù)的真諦。當(dāng)代版著名版畫(huà)家王華祥的《貴州人》系列便是運(yùn)用了前任未曾嘗試的“無(wú)主版套色”的技術(shù)，這個(gè)技術(shù)與“貴州人”的樸實(shí)性、純真性達(dá)到了很好的契合，從而突出表現(xiàn)了藝術(shù)的主題性，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

四、結(jié)語(yǔ)

在數(shù)碼科技日趨發(fā)達(dá)的今天，技術(shù)更新?lián)Q代越來(lái)越快，傳統(tǒng)版畫(huà)的手工技藝是否還能堅(jiān)持，是否還需要傳承？而版畫(huà)藝術(shù)家來(lái)自日復(fù)一日練習(xí)的手工技藝、手工藝術(shù)的職業(yè)情懷、傳統(tǒng)文化的繼承、學(xué)院派系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練而產(chǎn)生的職業(yè)信念，這種職業(yè)信念如今受到了新媒體和數(shù)碼技術(shù)挑戰(zhàn)和沖撞。在這樣的挑戰(zhàn)下版畫(huà)藝術(shù)家是否因該自我懷疑，我認(rèn)為不是的，藝術(shù)形式的演變和表現(xiàn)技法的多樣性也是藝術(shù)魅力的一大因素之一，我們應(yīng)該以開(kāi)放包容的心態(tài)來(lái)接受媒體技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的一切。經(jīng)典的藝術(shù)技藝需要我們?nèi)?jiān)持、去守護(hù)，但也要允許新事物的存在，并以多元的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，從而才能產(chǎn)生豐富多彩的藝術(shù)生態(tài)。歷史告訴我們?cè)诿總€(gè)時(shí)代每個(gè)行業(yè)中，變革都需要勇氣和犧牲，而通過(guò)這些犧牲才會(huì)換來(lái)巨大的進(jìn)步，具體到每一位版畫(huà)藝術(shù)家自身也需要進(jìn)行反復(fù)的自我爭(zhēng)斗，最終才能蛻變騰飛。

作者簡(jiǎn)介：蔣泰山（1991.3-），男，漢族，籍貫貴州貴陽(yáng)，碩士，職稱為助講，貴陽(yáng)幼兒師范高等專科學(xué)校，職務(wù)為美術(shù)專業(yè)教研室主任，研究方向?yàn)榘娈?huà)。