夏君璐

摘要：宜賓市南溪區(qū)的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“哈號”，距今已有2000多年的歷史。項目組成員從“哈號”傳承人郭道明老師處了解到這種民間樂器相傳起源于古老民族“僰族”，據(jù)了解除僰人故里宜賓市珙縣，目前僰人多數(shù)聚居于云南。本課題將從“哈號”關(guān)于僰人的起源、在鹽運古道下“哈號”的流傳方式及作用、隨著事態(tài)變遷“哈號”的發(fā)展歷程三個方面進行研究。

關(guān)鍵詞：哈號;起源;發(fā)展

一、哈號之源

“在我很小時候家家戶戶都會吹奏哈號，每逢過年節(jié)慶時號聲便會吹響。但關(guān)于它是怎么出現(xiàn)的無從考證，只是聽老一輩人說是曾逃難到宜賓定居的僰人所用，代代相傳至今的?！币速e哈號傳承人郭道明老師這樣告訴我們，傳說有二，其一是說僰人好戰(zhàn)，哈號用于戰(zhàn)場沖鋒陷，以其高亢嘹亮的號聲鼓舞戰(zhàn)士;其二是說僰人在歡慶豐收或節(jié)日時取竹為號，吹竹為樂，因僰人首領(lǐng)姓哈，因此稱為哈號。于是項目組成員前往四川僰人故里與云南丘北縣僰人村進行求證，但或許是時代久遠，從僰人遺跡、鄉(xiāng)政府與地方文化館所得到的資料以及向僰族老人請教等多方面均未發(fā)現(xiàn)哈號相關(guān)信息，所以目前我們沒能夠證實哈號這一樂器起源僰族。

但據(jù)實地調(diào)查和查閱相關(guān)資料，筆者認(rèn)為，哈號這樂器起源于僰族的傳說一相對來說不具可靠性，哈號是竹制樂器，宜賓盛產(chǎn)竹，而僰族人并非世居宜賓的民族，而是祖輩因被朝廷圍剿，于是帶領(lǐng)族人逃亡到此地的，因其民族具體的起源地已無從查閱，其起源地是否也盛產(chǎn)竹也就無法求證，當(dāng)然也并非全無可能，哈號高亢嘹亮的音色與僰族秉性剛直、熱血好戰(zhàn)的民族風(fēng)俗是可以契合上的。但筆者認(rèn)為傳說二更貼切現(xiàn)實，僰族是因受朝廷不滿被多次圍剿，而四處逃竄至宜賓，曾經(jīng)熱血好戰(zhàn)的僰人可能已被磨平了菱角，但其古樸粗獷、能歌善舞的民俗民風(fēng)并未丟棄，安定生活中在有“中國竹都”之稱的宜賓后，勤懇勞作，豐收歡慶之余取竹為樂抒發(fā)喜悅之情。哈號由此產(chǎn)生并代代相傳的可能性似乎更大。當(dāng)然這兩種傳說都還需要進一步調(diào)查研究。

二、哈號之勢

川鹽古道，發(fā)源于川渝地區(qū)，輻射范圍到云南、山西、湖南、貴州等城市。起初此古道僅作為一條運輸?shù)缆?，隨后文化交流活動通過鹽業(yè)運輸逐漸活躍，從而在這條古道上生長的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸形成各自風(fēng)格。據(jù)傳承人介紹，哈號便是在川鹽古道的歷史影響下逐漸得以發(fā)展。

項目成員沿著川鄂鹽道的其中一沿線進行走訪，從自貢、宜賓、云南一路尋訪，但由于現(xiàn)今川鹽古道已逐漸被淹沒于社會發(fā)展中，已有部分鹽場不復(fù)存在，甚至連當(dāng)初運鹽的鹽號子們都不知去處。因此隨鹽道而生的藝術(shù)文化，如哈號，發(fā)展之勢日趨下滑，令人惋惜。

三、哈號之果

通過對傳承人郭道明老師、李啟林老師、鹽場探尋、僰人后裔等方面所獲得的信息顯示，各地區(qū)除少有代表人物能夠吹奏哈號外，其他大部分人對哈號這一樂器知之甚少，更大部分人并不知道家鄉(xiāng)還存在有這一樂器。在走訪過程中所見所感心有遺憾，面對傳承人對樂器的喜愛與熱忱，對后繼無人的焦急與期盼，我們似乎心有余而力不足，僅能用寥寥文字來聊表達內(nèi)心的無奈。

哈號作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的存在價值，在川鹽古道重要的歷史背景下，隨著鹽道的消逝而淡出人們視線，現(xiàn)代社會快速發(fā)展雖不可避免也值得推進，但中華傳統(tǒng)文化應(yīng)與時俱進被開發(fā)、被賦予新的生命，留住它們的精粹，宣揚它們的 川鹽古道下的哈號研究只是其中一小部分，對其起源及發(fā)展研究也是一個起點，為日后發(fā)現(xiàn)更多擁有相同文化背景卻不為人所知的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的求知路奠定理論與實踐基礎(chǔ)。