顧崢嶸

摘要：產(chǎn)業(yè)，是個(gè)大概念，牽動(dòng)萬(wàn)千人的衣食著落之處，近乎一種宏大的理論形態(tài)。而產(chǎn)業(yè)化卻是一種經(jīng)營(yíng)的生存模式，更接近方法論范疇。我們?cè)谔接懽仙拔幕磥?lái)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)化行進(jìn)的過程中，不可避免地帶有主觀、片面之見，莫不若盲人摸象一般。盡管如此，站在個(gè)人的角度，并盡可能地展望紫砂行業(yè)在當(dāng)代健康發(fā)展，或可一言。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)化;紫砂;發(fā)展

產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)新命題，它是在工業(yè)革命后以及后工業(yè)時(shí)代語(yǔ)境下產(chǎn)生的。紫砂作為一個(gè)傳統(tǒng)的地方文化產(chǎn)業(yè)，有著較為完整的生態(tài)鏈。以幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中華文明，包括紡織、冶煉、陶藝等在內(nèi)的手工藝制作，無(wú)不是封建經(jīng)濟(jì)支柱的產(chǎn)業(yè)構(gòu)成部分。宜興紫砂作為在現(xiàn)今文化傳統(tǒng)生態(tài)鏈條中保存較為完整，傳承整合較為系統(tǒng)的民間陶藝，大概產(chǎn)生于南宋時(shí)期。而宜興卻早已有著7000年的制陶史，相對(duì)漫長(zhǎng)的陶土文明，紫砂有著較為年輕的生命狀態(tài)。李漁在《閑情偶記》中提到“茗注莫妙于砂，壺之精者又莫過于陽(yáng)羨”。砂壺就是今天的紫砂壺，陽(yáng)羨就是今天的宜興，所以宜興紫砂壺古今有名。在最初的封建文化里，宜興紫砂以及兄弟門類的陶瓷品種，似乎并不存在產(chǎn)業(yè)以及產(chǎn)業(yè)化的問題。紫砂從業(yè)者大多是農(nóng)忙時(shí)耕作田里，農(nóng)閑時(shí)摶泥為砂的農(nóng)民。他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立在農(nóng)耕文明之上，雖稍顯薄弱，卻也有著一定的自主性。而隨著時(shí)代的發(fā)展以及行業(yè)分工的精細(xì)化趨向，紫砂壺的制作逐漸從廣泛門類中脫穎而出。從橫向看，形成從采礦煉泥、工具制作、坯體成型、裝飾、燒成、包裝，實(shí)體網(wǎng)絡(luò)銷售等一系列的流程。而與各個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)的行業(yè)縱深又成為穿插嚴(yán)密的系統(tǒng)，涉及廣泛的分工及工藝流程。這極為細(xì)密的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代發(fā)展的需要，被動(dòng)或主動(dòng)的不斷調(diào)整自身依存的狀態(tài)。然而，從2008年后，宜興紫砂迎來(lái)了自身發(fā)展的又一輝煌時(shí)刻，這不僅體現(xiàn)在收藏群體的廣泛和消費(fèi)者的追捧，以及紫砂在各大拍賣中不斷刷新成交紀(jì)錄，更體現(xiàn)在從業(yè)群體數(shù)量的驟增。不夸張地說，幾乎來(lái)自全國(guó)各地的年輕人來(lái)到宜興，來(lái)到丁蜀鎮(zhèn)，通過網(wǎng)絡(luò)或者各種媒介渠道來(lái)到丁蜀鎮(zhèn)學(xué)習(xí)紫砂技藝，在十年間形成了本地師傅的帶班熱潮以及工具市場(chǎng)的火爆。在這些懷揣著對(duì)美好生活向往的年輕人里，有的人通過刻苦的學(xué)習(xí)得以生存或很好的生活，有些不得于藝者則延伸到其他相關(guān)領(lǐng)域，如整口、包裝，或者售后等。而后來(lái)，有更多人慢慢地從行業(yè)內(nèi)部脫離另尋他途，這是短期膨脹的必然結(jié)果。即便在幾年后的今天，過多的從業(yè)人員，與整個(gè)市場(chǎng)的相對(duì)飽和仍成為今天的主要矛盾。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理告訴我們，“矛盾是發(fā)展的動(dòng)力”，而解決矛盾或者促進(jìn)發(fā)展則不得不依靠人自身的力量。政府和行業(yè)協(xié)會(huì)在整個(gè)行業(yè)面臨趨下態(tài)勢(shì)的發(fā)展中，不斷地調(diào)整政策，整合人力物力，起到引導(dǎo)行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的中堅(jiān)核心力量。而在當(dāng)代語(yǔ)境下，整個(gè)行業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展也必然是行業(yè)和個(gè)人生存發(fā)展的必然。而就我個(gè)人而言，我認(rèn)為紫砂產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展必須結(jié)合以下幾個(gè)方面。

一、完善行業(yè)管理體制，避免多頭參與

中國(guó)歷史的過往已經(jīng)不止一次證明，集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)于多頭權(quán)力機(jī)構(gòu)的朝令夕改。紫砂產(chǎn)業(yè)是一傳統(tǒng)文化行業(yè)，無(wú)論對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和行業(yè)的良性生態(tài)來(lái)講都有自身發(fā)展的特殊規(guī)律，是為宜靜不宜動(dòng)。創(chuàng)新雖可為發(fā)展創(chuàng)造不竭動(dòng)力，但更易調(diào)整而非手術(shù)的大動(dòng)作，且盡量在政策的制定上需求更多專業(yè)人員的參與合作。近幾年來(lái)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝尤為重視，先后把紫砂全手工成型工藝和宜興均陶堆花工藝列為國(guó)家級(jí)非遺，從政策和經(jīng)濟(jì)上多方扶持，為紫砂傳承發(fā)展創(chuàng)造了理想的環(huán)境。

二、與深厚廣博的中國(guó)傳統(tǒng)文化接軌，尋求民族文化更多的認(rèn)同感

毋庸置疑，中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)，有著深厚的傳統(tǒng)文化積存。五千年來(lái)，我們的先輩不斷的積累創(chuàng)造諸多精神文明和物質(zhì)文明財(cái)富，這其中，對(duì)文學(xué)歷史的仰望，和深刻挖掘，對(duì)其他工藝門類優(yōu)秀作品的借鑒吸收都可為行業(yè)提供源源不斷的新生動(dòng)力。如文人紫砂的衍生，江蘇宜興紫砂壺從明代朱元璋提倡喝散茶后誕生，起初僅作為泡茶的工具，直到明代中后期才開始進(jìn)入文人士大夫的生活。從董其昌、陳繼儒等文人開始，紫砂壺逐漸走進(jìn)文人的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。到了清代，文人更直接參與紫砂壺的制作過程中，許多書畫家與紫砂壺作者一起研究造型與裝飾等藝術(shù)手法，從而把紫砂壺創(chuàng)作推向了紫砂文化的層面，加深紫砂文化內(nèi)涵。當(dāng)下，更應(yīng)把握時(shí)代脈搏，在了解現(xiàn)代人的審美理念和價(jià)值取向基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化紫砂、文人紫砂的當(dāng)代化，這也是紫砂行業(yè)不斷調(diào)整自我的所需。

三、茶文化的滋養(yǎng)

紫砂自從誕生之日起就與茶文化結(jié)下不解之緣，從點(diǎn)茶倒沖泡茶，從餅茶到散茶、芽茶，種種制茶飲茶方式的變化直接促成了紫砂器的生成與不斷精微。人們對(duì)茶的熱衷以及與之相關(guān)的茶文化都是紫砂賴以延伸和發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然在日新月異的今天，我們所倚賴的已不只是茶，咖啡、牛奶等沖泡飲料在現(xiàn)代人的生活中也有一席之地。然而，茶依然是占據(jù)我們生活飲品的重要一席，茶文化對(duì)人與人之間關(guān)系的塑造和銜接更起到其他飲料所不能代替的功能。因此，與茶、茶道更深入廣泛地結(jié)合仍是紫砂行業(yè)發(fā)展的重要途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

紫砂雖因壺而名，但紫砂泥優(yōu)越的物理化學(xué)和顆粒組成，以及其良好的工藝性能，證明其在成器方面有著極大的空間，不僅可以做成形色各異的杯盤茶盞，紫砂花盆、花瓶，雕塑雜件等，亦可應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)的廣泛領(lǐng)域。為紫砂文化發(fā)展探索更為廣闊的空間，使它所包裹的文化內(nèi)核滲透生活方方面面。

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