徐洪美子 張小春

摘要：“莽勢(shì)”作為根植于滿族民眾生活區(qū)域內(nèi)的獨(dú)特舞種，已有千百年的發(fā)展歷史。本文通過(guò)對(duì)“莽勢(shì)”形成與發(fā)展的闡述，進(jìn)行其舞蹈的動(dòng)作形態(tài)分析，解讀其獨(dú)特的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：莽勢(shì);傳統(tǒng)舞蹈;形態(tài)變化

一、“莽勢(shì)”的形成與發(fā)展

滿族作為中華民族的少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史和燦爛的藝術(shù)。滿族舞蹈從類型上看分為祭祀性舞蹈和筵宴性舞蹈，從空間上看分為宮廷舞蹈和民間舞蹈。這每一類舞蹈都跟滿族先民的民族習(xí)俗、民族審美、民族崇拜息息相關(guān)，都獨(dú)具色彩。滿族及其先民苦寒蠻荒的自然條件和漁獵游牧經(jīng)濟(jì)方式，體現(xiàn)在作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的舞蹈上，必然反映出其價(jià)值觀念、文化特色和社會(huì)習(xí)俗，由此形成具強(qiáng)烈社會(huì)屬性和實(shí)用功能，具有民族特色和文化價(jià)值的民族民間舞蹈。

（一）“莽勢(shì)”演變流態(tài)

“莽勢(shì)”又稱“瑪克辛”是舊滿族傳統(tǒng)民間舞蹈，是滿族舞蹈重要的代表形式。最初的原始形態(tài)起源于滿族先民模仿獸類動(dòng)物形成的原始獵舞，后受到漁牧征戰(zhàn)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)影響，流傳于民間時(shí)逐漸演化成男女對(duì)舞的民間宴會(huì)性群體舞，稱為《滿族民間空齊舞》，俗稱“莽勢(shì)舞”，深受民間喜愛(ài)?？滴鯐r(shí)期流傳入宮廷，成為當(dāng)時(shí)宮廷筵宴禮儀中必不可少的一項(xiàng)儀式，被稱為“瑪克式舞”。從這時(shí)期的莽勢(shì)舞逐漸演變成群眾娛樂(lè)性質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)性舞蹈。乾隆八年，為紀(jì)念東巡，乾隆帝以滿漢相融為主旨，以吉祥詞匯“慶隆”定為舞蹈名稱，此時(shí)的“莽勢(shì)舞”（“瑪克式舞”）以及其他隊(duì)舞都更名為《慶隆舞》正式成為宮廷禮樂(lè)。清朝時(shí)期的“莽勢(shì)舞”已經(jīng)具備較高的藝術(shù)水平，憑借著融合前朝禮樂(lè)的形式、音調(diào)旋律的特色、編排技巧等方面的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是從文化內(nèi)涵還是藝術(shù)形態(tài)都已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

（二）“莽勢(shì)”發(fā)展的鼎盛時(shí)期——清朝

隨著朝代的不斷更替，“莽勢(shì)”舞蹈在清朝時(shí)期備受矚目，清廷每年臘月，大臣們?cè)诙Y部排練，除夕為皇帝表演。不僅諸王、大臣要跳，就連康熙也曾在孝惠皇太后七旬大壽時(shí)親自跳《蟒式》敬酒，處于發(fā)展的鼎盛時(shí)期。同時(shí)在發(fā)展的過(guò)程中，諸多時(shí)期中所保留下來(lái)的“莽勢(shì)”舞蹈也不斷地得到創(chuàng)新，在流變中所保留的核心舞蹈形態(tài)就是滿族舞蹈的“母胎舞蹈”，這是一種區(qū)別于滿族舞蹈與其他民族民間舞蹈不同的基礎(chǔ)形態(tài)，也是民族民間舞舞性表達(dá)的內(nèi)在因素。

滿族作為一個(gè)游牧民族，入關(guān)建都以來(lái)大量汲取、借鑒漢族優(yōu)秀文化，將滿、漢文化相交相融，建構(gòu)起有著獨(dú)特民族性格的《慶隆舞》，成為至今為止清王朝唯一存世的一部滿洲樂(lè)舞。其中重要的原因是入關(guān)建都的清朝統(tǒng)治者對(duì)于滿族先民有著極大的崇敬，并且對(duì)待自身民族文化高度認(rèn)同，主動(dòng)追尋滿族祖先舞蹈文化，這種追尋感我們可以歸結(jié)于是滿族先民的一種自身民族根源的尋覓和固守。

二、“莽勢(shì)”動(dòng)作形態(tài)分析

（一）盤旋姿態(tài)

莽勢(shì)的基本體態(tài)，前手平齊于額頭，后手搭在后背上，身體前俯。因滿族先民尚武的生活習(xí)慣使得舞蹈動(dòng)作多為戰(zhàn)斗陣態(tài)，形態(tài)粗獷有力，動(dòng)作幅度較大，其特征為雙人對(duì)向做盤旋姿態(tài)以及旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，這種盤旋姿態(tài)與滿族先民信奉的薩滿教有關(guān)，清代宮廷中的薩滿祭祀舞蹈動(dòng)作“盤旋嗆步”，來(lái)源于早期薩滿祭祀活動(dòng)中的動(dòng)作元素，寓意請(qǐng)神求福。而“莽勢(shì)”中的盤旋姿態(tài)折射的是滿族先民的戰(zhàn)斗形態(tài)，但其原始元素也來(lái)源于薩滿祭祀活動(dòng)中的原始舞蹈。由此可見(jiàn)，在早期薩滿祭祀活動(dòng)中舞蹈成分就已很重，那時(shí)的舞蹈不僅是單純的祈禱、祭拜、求神姿態(tài)，而是必須符合構(gòu)成舞蹈的“三要素”，分別是固定的表情、獨(dú)有的節(jié)奏和具有特色的肢體構(gòu)圖。

（二）“九折一十八式”

“莽勢(shì)舞”的表演程式可分為三部分，一為“起式”，二為“對(duì)舞”，三為“亂舞”，主要?jiǎng)幼骺蓺w納為“九折一十八式”，九折分別為“起喜”“穿針”“擺水”“吉祥步”“單奔馬”“雙奔馬”“盤龍”“怪蟒出洞”“大圓場(chǎng)”。舞段中女子步伐為吉祥步，女子腳穿花盆底，穩(wěn)重不亂，靈巧不失莊重，手隨腳擺，身隨手?jǐn)[。男子步伐為蹲襠步，通常由左至右側(cè)走，上身前俯，手為上下雙擺。手臂動(dòng)作有三式，分別是“雙擺”“穿針”“劃水”。單奔馬與雙奔馬舞段為男子群舞，展現(xiàn)上陣殺敵的情景，配合“狂踢”“掩身”“扎刺”等動(dòng)作。怪蟒出洞與盤龍戲水舞段多為雜耍動(dòng)作，由高超技巧組成。九折舞段每一折都由“吉祥步”連接。

三、滿族舞蹈“莽勢(shì)”的文化價(jià)值

“莽勢(shì)舞”這種根植于滿族民眾生活區(qū)域內(nèi)的獨(dú)特舞種，通過(guò)滿族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活進(jìn)行播布與自然傳衍，形成約定俗成的習(xí)俗性造型特點(diǎn)以及與之匹配的民族文化內(nèi)涵。因而在其活動(dòng)區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期保存著相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)風(fēng)格及與民族意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)慣、民族禮俗、民族圖騰信仰相關(guān)的鮮明特點(diǎn)，使“莽勢(shì)”成為滿族舞蹈最具有代表性的形式，是現(xiàn)代滿族舞蹈的基礎(chǔ)，也為未來(lái)滿族舞蹈的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，“莽勢(shì)”作為滿族傳統(tǒng)舞蹈的“母胎舞蹈”，經(jīng)歷千百年的歷史演變和發(fā)展，形成滿族標(biāo)志性、區(qū)域性的地方文化符號(hào)，融入著滿族人民的情感認(rèn)同及生命體驗(yàn)，并以舞蹈的方式就記錄著族群文化的身體記憶，彰顯滿族人民的堅(jiān)韌不拔的性格，承載著中華民族傳統(tǒng)文化精神。時(shí)至今日，伴隨著新時(shí)代的不斷發(fā)展，其風(fēng)格鮮明、特色獨(dú)具的滿族民間舞蹈必將煥發(fā)著強(qiáng)大藝術(shù)生命力。

作者簡(jiǎn)介：徐洪美子，廣西藝術(shù)學(xué)院;張小春，廣西藝術(shù)學(xué)院。