摘要：中國玉器，經(jīng)過漫長的玉石共存的孕育發(fā)展到了新石器時代，便徹底與石器分離，進(jìn)入了一個新的領(lǐng)域，開始了中國玉文化的先河，從此，中國玉器在其自身發(fā)展的歷程中不但留下了難以數(shù)計的藝術(shù)珍品，而且還以它豐富的內(nèi)涵，優(yōu)美的造型，瑰麗的圖紋精巧的圖紋，顯示出淡淡的文明古國的風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：良渚文化;玉器

一、引言

眾所周知藝術(shù)是人的精神世界和社會面貌的表現(xiàn)形式，作為中國古代的玉雕藝術(shù)當(dāng)然也不會例外，它的發(fā)展，同樣也是隨著社會生產(chǎn)力，物質(zhì)文明的提高和人們的生活方式，審美意識的演變而不斷變化的。它不僅表達(dá)了當(dāng)時社會的特征和文明，體現(xiàn)了人們的愿望和理想，而且還能鼓舞，引導(dǎo)其精神生活。因此在中國玉雕藝術(shù)的歷史長河中，無論是單純的器物造型，還是某種器物裝飾，其審美意識都與當(dāng)時的社會背景密切相關(guān)，它所反映的任何一種藝術(shù)風(fēng)格，都是古代先民精神狀態(tài)，生活方式和審美意識的體現(xiàn)。

二、玉器蘊含之美

當(dāng)我們在觀摩玩賞這些久經(jīng)滄桑的歷史遺物，欣賞審視那些奇妙的造型和紋飾時，仿佛使我們透過他們的藝術(shù)，回溯起古人對美好理想的創(chuàng)造和追求，感受到一種偉大的民族精神和它隱含的風(fēng)霜經(jīng)歷以及那種不可缺失磨滅的，且有永恒魅力的美，可以說，中國玉器比其他任何古代藝術(shù)，都更加深刻地反映了中國社會在發(fā)展過程中所經(jīng)歷的野蠻和文明的審美道路，在這迷人的玉器王國中，尋求當(dāng)時的政治文化背景及社會風(fēng)俗時尚，則是一項很有意義的工作，同時，玉器造型，圖紋以及工藝技法，藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變，同樣也是我們研究中國玉器最重要的部分，因此，根據(jù)考古學(xué)提供的各方面重要資料，找出同類器物演進(jìn)的年代次序，不但可以使我們掌握玉器發(fā)展到脈絡(luò)，而且還可以使我們比較容易的在建立好器型學(xué)，圖紋學(xué)的基礎(chǔ)上，找出它所能歸屬的時間位置。

因此，綜上所述筆者結(jié)合其造型、圖紋、工藝特點的基礎(chǔ)上，試從這幾個方面，談?wù)劻间疚幕衿鞯陌l(fā)展與審美特征。

三、良渚文化玉器的象征意義

至4000年?！尔i冠子》記載說，“成鳩氏之國……兵強(qiáng)，世不可奪”，實際上就是良渚文化集團(tuán)的武力強(qiáng)大，天下無敵?？脊叛芯勘砻?，在良渚文化時期，農(nóng)業(yè)已略先進(jìn)入犁耕稻作時代;于工業(yè)趨勢專業(yè)化，琢玉工藝為發(fā)達(dá);大型禮器的出現(xiàn)揭開了中國禮制社會的序幕;貴族大墓與平民小墓的分野顯示出社會文化貧富的加劇;刻畫在出土器物上的“原始文字”被認(rèn)為是中國成熟文字的前奏。專家指出中國文明的曙光從良渚升起的。

良渚文化玉器代表了中國史前南方玉器工藝的最高水平。它是在長江下游諸文化的孕育中發(fā)展起來的一種以幾何形為主體的造型藝術(shù)，氣勢雄偉莊重，講究對稱均衡，方圓含度。大多器物邊角整齊勻稱，工藝圖紋嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，特別是高達(dá)三四十厘米高形玉琮和重達(dá)6.5公斤重寬矮形玉琮及大型玉璧的琢制成功，充分說明了良渚文化玉器工藝的空前發(fā)展和輝煌成就。因此，自20世紀(jì)70年代初，經(jīng)過科學(xué)發(fā)展的良渚文化玉器問世以來，一個研究良渚玉器的熱潮便在全球悄然興起，方興未艾。其中最具神秘魅力并令人驚訝的是，它在裝飾藝術(shù)方面，大大突破了以往玉器光素?zé)o紋的傳統(tǒng)。在堅硬細(xì)密的器體外表，成功地琢磨出了繁密細(xì)致且嘆為觀止的神人獸面紋，從而大大提高了玉雕作品的藝術(shù)時評。

四、玉雕圖紋的表現(xiàn)形式

對這一圖紋的表現(xiàn)形式，常見有圓雕，淺浮雕，透雕和細(xì)如發(fā)絲的繁密而又極有規(guī)律的陰線刻畫等。構(gòu)圖上著重表現(xiàn)頭部，突出眼睛鼻子和嘴，很少表現(xiàn)物體的軀干和四肢。同時，良渚先民們還巧妙地采用陰線和淺浮雕相結(jié)合的方法，出現(xiàn)了由主體紋，裝飾紋，地紋三重組合的裝飾紋，并成為良渚玉器工藝裝飾特色之一。此外，除了個別器物上飾有單體的獸面和神人像外，大多器物特別是玉琮四面，皆為兩節(jié)為一組合。上節(jié)為小圓圈眼，頂部有兩道凸起橫檔，應(yīng)為神人簡化形象;下節(jié)為大圓圈眼，眼外有橢圓形凸面表示眼瞼，兩眼之間有扇形凸面表示額部，亦即象征性獸面紋，眾多出土資料顯示，這種神人獸面組合紋，構(gòu)成了良渚文化玉器的核心因素，并成為良渚文化玉器，特別是玉琮上的一個基本紋飾，或者說是良渚文化玉器之靈魂。

五、玉器與良渚文化的關(guān)聯(lián)

多教學(xué)者認(rèn)為，這種繁密細(xì)致而有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范并普遍存在良渚文化玉器中的神人獸面紋，無論繁簡，均應(yīng)是良渚人的崇拜神。當(dāng)時先民在珍貴神奇的與時尚，用那種極富平面裝飾，然而又是最簡單，最直接，最富有感情特色的線條，并相信此器物與圖紋具有特殊的法力，可以溝通天上神祖和地上生民世界。希望在祭祀時，神靈和祖先崇拜而祈求幸福的媒介物，它的豐富內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的客觀實體。

至于那些渾圓碩大的玉璧，外方內(nèi)圓，高低不等的玉琮及寬闊威武的斧、鉞等器形，則又把人們的視野帶入了一個新天地?？梢哉f良渚人不僅創(chuàng)造了特殊的紋飾，運用了特殊的藝術(shù)語言來溝通人與神的世界，同時也創(chuàng)造了特殊的造型，以表達(dá)它們心靈的至誠、由于古人深信“禮神者，必像其類”，所以，它們把天圓地方的概念，移植在玉器物上，成為身兼祀器，或曰禮器。憑借此器來呼喚神靈求得保護(hù)，并逐漸使之制度化，合理化，合法化，成為身兼祀戎大權(quán)的貴族人物的特權(quán)和標(biāo)志，同時也體現(xiàn)了壟斷了祭祀大權(quán)，具有了非同尋常的，可以祀天地四方的說法，確為過分制度與理想化了。但是六器之說，亦非憑空捏造的，它反映了古代天人感應(yīng)的原始宗教形態(tài)及古代中國人的宇宙觀。

總之良渚文化玉器是最引人注目，并成為史前文化的熱點。它最具特色，自稱體系，似一顆璀璨的星光，在中國古老大地上，徐徐生輝，大放異彩。

作者簡介：姜慶，姜慶玉雕工作室。