李成秀

摘要：羌族是我國(guó)具有悠久歷史和創(chuàng)造了璀璨文化的民族。釋比是羌族最權(quán)威的文化人和知識(shí)集成者、文化的承載者，以口傳心授的方式進(jìn)行釋比文化的傳承。本論文采用文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法對(duì)羌族釋比音樂(lè)文化的歷史、發(fā)展、保護(hù)等內(nèi)容作了較全面的考察，從汶川縣阿爾村羌族釋比音樂(lè)文化的角度出發(fā)，對(duì)阿爾村羌族釋比音樂(lè)文化的社會(huì)功能和社會(huì)文化價(jià)值做了一定的剖析，對(duì)阿爾村羌族釋比音樂(lè)的保護(hù)和傳承提出了略見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：羌族釋比;釋比音樂(lè)文化;阿爾村

羌族源于古羌，是我國(guó)西部的一個(gè)古老民族，羌族自稱“爾瑪”，被稱為“云朵上的民族”。主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、茂縣、理縣、北川等地。羌族雖沒(méi)有文字記載，但是歷史文化卻十分悠久。羌族在其飲食、服飾、建筑以及對(duì)神靈的信仰等方面彰顯了羌族獨(dú)特的文化特色。羌族釋比文化同樣具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，釋比唱經(jīng)是釋比文化最經(jīng)典的部分，它融民族文化、民俗文化、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等于一體。釋比文化作為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精髓，是具有重要價(jià)值的文化產(chǎn)物。釋比是羌族最德高望重的人，他們是羌族文化的集大成者，不同的原稱呼不同，有“許”“釋古”等，在漢族被稱為“端公”。釋比與羌人的生活息息相關(guān)，遍及整個(gè)羌區(qū)，主持春祈秋報(bào)等重大祭祀活動(dòng)，還主持各種還愿祭神、驅(qū)鬼療病的活動(dòng)。釋比不但是整個(gè)活動(dòng)的主導(dǎo)者，還是繼承和傳承羌族釋比文化不可或缺的人物。

一、羌族釋比文化概述

釋比文化是古老的羌民族遺留至今的一大奇特原始的文化現(xiàn)象，是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最核心的部分。釋比是羌族文化的承載人，同樣是羌族文化的傳播者，由于羌族沒(méi)有文字記載，釋比文化只有通過(guò)釋比口耳相傳的方式進(jìn)行傳承，可以清楚地看出釋比文化的傳播目前可行的途徑只有通過(guò)釋比才能進(jìn)行。釋比的傳承大多數(shù)是以師徒的形式完成的，老釋比收徒要進(jìn)行嚴(yán)格的選拔。普通人要想成為釋比，必須通過(guò)拜師再經(jīng)過(guò)短則3年、長(zhǎng)達(dá)9年的隨師學(xué)習(xí)、實(shí)踐，掌握了基本的釋比唱經(jīng)、各種法事活動(dòng)的儀式程序和用具的方法，完全具備了一個(gè)釋比的能力，再通過(guò)解卦儀式得到天地神靈的許可，才能真正地成為一個(gè)釋比。釋比傳承有著傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外的說(shuō)法。

釋比唱經(jīng)是羌族釋比文化的精髓，充分地體現(xiàn)了釋比文化的豐富內(nèi)容，釋比唱經(jīng)是音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言的合成體，釋比唱經(jīng)必須要唱詞、曲調(diào)、鼓點(diǎn)、舞蹈相一致。釋比唱經(jīng)是釋比文化最經(jīng)典的部分，分為：上壇經(jīng)、中壇經(jīng)和下壇經(jīng)三類，上壇經(jīng)主要是用于神事儀式的敬神還愿等;中壇經(jīng)主要是用于人事儀式的唱經(jīng);下壇經(jīng)主要是驅(qū)鬼、治病等，用于鬼事儀式的唱經(jīng)活動(dòng)中。

由于羌族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，在傳承釋比文化的過(guò)程中只能由釋比通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行傳承，徒弟通過(guò)看、聽(tīng)、記憶、模仿、實(shí)踐來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，記憶的流動(dòng)性很難保證能夠?qū)⑨尡任幕脑硷L(fēng)貌一成不變的傳承下去。在誦唱經(jīng)典時(shí)，音調(diào)、鼓點(diǎn)、舞姿也與唱經(jīng)需有極強(qiáng)的契合度，在學(xué)習(xí)釋比唱經(jīng)時(shí)不但要記住唱經(jīng)內(nèi)容還要能夠準(zhǔn)確地掌握每一句、每一段的音調(diào)，有些儀式中還要敲擊羊皮鼓以及跳羊皮鼓舞，這就要邊唱邊跳邊敲羊皮鼓，釋比需要掌握每一個(gè)點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。老釋比在教授徒弟的時(shí)候通常都是唱和敲一起教，教唱的同時(shí)，還要配合敲擊羊皮鼓的鼓點(diǎn)。不同的釋比唱經(jīng)其音律也有所不同，由于沒(méi)有音律形式的記載，釋比在教授的過(guò)程中只能一句一句教授完全靠記憶來(lái)掌握。不同的經(jīng)典唱誦，敲羊皮鼓的鼓點(diǎn)也有所不同，老釋比也是一句一段的進(jìn)行教授。

二、釋比音樂(lè)文化現(xiàn)狀

阿爾村的釋比眾多，譜系完整，傳承久遠(yuǎn)，釋比是羌族文化的傳承人，羌族的釋比文化主要靠釋比口傳心授的方式進(jìn)行傳承。釋比余世榮屬汶川縣阿爾村釋比文化傳承世家，他的爺爺余成芝、父親余明海都是釋比，他是家族的第五代釋比傳承人，在他十八歲的時(shí)候就跟隨其父親余明海學(xué)習(xí)釋比文化。釋比朱金龍是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目羌族羊皮鼓舞代表性傳承人，朱金龍生長(zhǎng)在釋比家族，他的父親朱順才，岳父余明海都是釋比。

釋比精通本民族的各種神話傳說(shuō)以及社會(huì)歷史底蘊(yùn)，同時(shí)具備一定的醫(yī)學(xué)能力。釋比在羌族被認(rèn)為是與神靈進(jìn)行溝通的唯一人物，他們掌握了幾十部與請(qǐng)神許愿和驅(qū)鬼辟邪有關(guān)的唱經(jīng)。在生活中釋比起著重要的作用，他們能祈求神靈給予人們豐收的農(nóng)作物，幫人們驅(qū)鬼治病，參與婚喪嫁娶等活動(dòng)?？梢?jiàn)釋比在羌族的地位是十分重要的，他們承擔(dān)著羌族民族文化傳播發(fā)展的責(zé)任，承載著羌族文化的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的重任。

目前能夠完全掌握上壇經(jīng)、中壇經(jīng)、下壇經(jīng)的釋比寥寥無(wú)幾，大多數(shù)都只懂得上壇經(jīng)和中壇經(jīng)。上壇經(jīng)是用于神事法事中，由于社會(huì)的發(fā)展和制度要求，上壇經(jīng)缺失了生存的空間，只有部分保留下來(lái)了。用于人事的中壇經(jīng)目前保留較多，但是這種用于家庭性的祭祀活動(dòng)的范圍也在逐漸縮小。下壇經(jīng)通常用于驅(qū)鬼治病的，如踩犁鏵、打油火這些法事活動(dòng)。

三、釋比音樂(lè)文化傳承與保護(hù)

在羌族村寨中，人們普遍認(rèn)同“釋比是羌族文化的核心傳承者;釋比文化是羌族文化的百科全書;羌族對(duì)釋比有發(fā)自內(nèi)心深處的敬畏;釋比經(jīng)典成為羌族民間自愿尊崇的民間經(jīng)典?！庇纱丝梢?jiàn)，釋比對(duì)釋比文化傳承一直起著承前啟后的重要橋梁作用，釋比文化作為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精髓，是具有重要價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該受到極大的重視和挽救保護(hù)。

釋比文化的傳承方式有師徒相傳、祖輩相傳、祖輩相傳和師徒相傳的融合三種。師徒相傳一般是家里的長(zhǎng)輩出面讓晚輩跟隨同村的老釋比進(jìn)行釋比文化學(xué)習(xí);祖輩相傳，家里的祖輩都是釋比，兒子拜父親、爺爺或者叔舅為師，跟著自己的長(zhǎng)輩學(xué)習(xí);祖輩相傳和師徒相傳融合是一部分跟著長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，另外一部分是通過(guò)拜師學(xué)來(lái)的。師徒相傳是最主要的傳承方式，一般都要經(jīng)過(guò)拜師、學(xué)習(xí)唱經(jīng)及法事儀式、實(shí)踐、解卦等四個(gè)過(guò)程。

想要更好的保護(hù)羌族文化，其本質(zhì)主要在于傳承，更離不開(kāi)傳承人，隨時(shí)代變遷，一旦傳承人更迭消失，原生態(tài)文化遺產(chǎn)也將灰飛煙滅。因此，筆者對(duì)于傳承保護(hù)提出以下幾點(diǎn)：

第一，要繼承保護(hù)羌族釋比文化，筆者認(rèn)為要從傳承人入手，在年輕的羌族人中進(jìn)行選拔培養(yǎng)新一代羌族釋比，將釋比文化延續(xù)傳承。第二，要提高全社會(huì)對(duì)羌族釋比文化進(jìn)行保護(hù)的重要性，采取實(shí)際可行的措施，從各個(gè)方面給釋比提供必要的保障，為他們解除一切難題，讓更多的年輕人能夠親自參與到其中。第三，建設(shè)有效的釋比、釋比文化傳承機(jī)制，在一些釋比文化保存較為完善的村寨設(shè)立釋比文化保護(hù)區(qū)，對(duì)釋比文化進(jìn)行持續(xù)性的傳承。第四，加大對(duì)釋比文化的宣傳，可以進(jìn)行講座、學(xué)校教育等方式進(jìn)行宣講以及釋比活動(dòng)，讓更多的人了解羌族釋比文化，自愿加入這一文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。第五，應(yīng)該充分的利用現(xiàn)代科技的方式，加大對(duì)釋比與釋比文化的調(diào)查保護(hù)，進(jìn)行深入的、大規(guī)模的田野調(diào)查，盡力搶救羌族釋比文化，可利用錄音錄像等現(xiàn)代科技手段對(duì)釋比唱經(jīng)進(jìn)行記錄。第六，可以還原祭山會(huì)、羌?xì)v年還大愿等大型釋比儀式活動(dòng)，將這些活動(dòng)進(jìn)行延續(xù)。第七，組織專家對(duì)釋比文化進(jìn)行多方位的學(xué)術(shù)研究。

綜上所述，民族文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的價(jià)值和歷史文化，羌族的釋比文化既是羌族人民的歷史精髓，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的部分，它孕育著羌族獨(dú)有的文化價(jià)值，體現(xiàn)了羌人的創(chuàng)造力。汶川大地震后，羌族文化的傳承保護(hù)受到了全社會(huì)的關(guān)注和重視，筆者根據(jù)在阿爾村的田野調(diào)查，對(duì)羌族文化的傳承與保護(hù)提出了略見(jiàn)，希望羌族文化能夠更好地傳播、傳承下去。

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