摘要：蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞是宋詞的經(jīng)典之作。細(xì)讀此詞可品出三層含義。第一層是表達(dá)詞人樂觀曠達(dá)的生活態(tài)度。第二層是喻指詞人“烏臺詩案”悠然自樂的人生新境界。第三層是“寵辱不驚”的莊禪之道。

關(guān)鍵詞：蘇軾;定風(fēng)波;宋詞;賞析

一、蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》原詞

定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲

蘇軾

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去。也無風(fēng)雨也無晴。

二、本首詞中的三層含義

蘇軾是12世紀(jì)中國最偉大的文學(xué)家，蘇詞更是代表了宋代的最高水平。[1]而在蘇詞之中，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》是傳頌甚廣的一篇佳作。此詞為醉歸遇雨抒懷之作，描寫了蘇軾與友出游，忽遇風(fēng)雨，同行之人皆深感狼狽，唯獨詞人泰然處之的趣事。細(xì)讀本詞，筆者品出了三層含義。

第一層：生活態(tài)度。道中遇雨，雨具先去，這本是一次糟糕的經(jīng)歷。但蘇軾并未像其他人那樣狼狽不堪，而是繼續(xù)徐行漫步。一個“莫聽”，一個“何妨”，詞人的瀟灑意氣迎面可謂迎面而來。在雨中行走本是泥濘難行，詞人卻說自己的竹杖芒鞋比騎馬還情況，這顯然又是一句樂天之言：縱使身陷困境，只要保持內(nèi)心的平靜，一切便無所擔(dān)憂?？梢?，本詞表達(dá)了詞人樂觀曠達(dá)的心態(tài)。

第二層：喻指官場。本詞作于宋神宗元豐五年（公元1082年）春，是蘇軾因抨擊新政而被貶黃州的第三個春天。應(yīng)當(dāng)看到，本詞中大量運用了相對的物象，這些物象不僅是敘寫游記、描述生活，也是在喻指詞人的人生經(jīng)歷。第一組是“蕭瑟風(fēng)雨”與“斜照天晴”。這里的“風(fēng)雨”不僅是自然的風(fēng)雨，也是詞人所經(jīng)歷的人生的風(fēng)雨、政治的風(fēng)雨，喻指蘇軾官場生涯所遭受的陷害與打擊。而面對“風(fēng)雨”的態(tài)度則表現(xiàn)為第二組對比——“同行狼狽”與“吟嘯徐行”。面對困境，常人往往慌亂挫折，而蘇軾則能不畏懼、不頹喪，泰然處之。這是因為蘇軾在第三組對比——“竹杖芒鞋”與“肥馬輕裘”之間選擇了前者?！爸裾让⑿贝碇矫裆?，而“肥馬輕裘”則象征著宦海生涯。幾經(jīng)浮沉，蘇軾厭倦了官場的腥風(fēng)血雨，更加向往平淡恬靜的平民生活，因而感嘆“竹杖芒鞋輕勝馬”：雖然平民生活略有苦澀之處，詞人仍甘之如飴，樂在其間。但要注意的是，蘇軾此舉并非消極避世，而是積極樂觀地面對人生的新天地。從“誰怕”“任平生”這樣的字眼中可以明顯地體會出蘇軾的倔強(qiáng)、瀟灑之意。實際上，“一蓑煙雨任平生”正是詞人的真實寫照：無論外界的打擊多么強(qiáng)大，無論有多少艱難困苦，蘇軾始終保持淡定從容，悠然自得，享受生活。這種豁達(dá)的心態(tài)也反映在蘇軾的其他作品中：眾所周知，東坡詞的創(chuàng)作高峰在黃州，而黃州詞普遍表現(xiàn)出這種豪邁、開朗的氣概，蘇軾同年所作《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》等均是代表之作。

但筆者認(rèn)為，如果我們的理解僅停留在“蘇軾喜愛平民生活”“蘇軾在挫折中保持樂觀”，就難以理解本詞的下闋。這里的“料峭春風(fēng)”自然是指詞人“烏臺詩案”的一系列遭遇，但“山頭斜照”又是何所指？依照前文的理解，似乎應(yīng)解釋為“平民生活”。但是，如果詞人真的拋棄了官場、投身于田園，在其回顧往事之時，又為何感慨“也無風(fēng)雨也無晴”？

要想真正讀懂本詞，必須理解到第三層：莊禪之道。佛家言：“萬法唯心所現(xiàn)”。哪有風(fēng)雨，哪有晴天？世間的一切物象皆由心生，心晴了，天便晴了?！氨緛頍o一物，何處惹塵埃！”[2]因此，詞人無所謂成功或失敗、富貴或貧寒，只追求內(nèi)心能有所得。我們回首上闋便能發(fā)現(xiàn)端倪：詞人雖在泥濘中“徐行”，內(nèi)心卻“輕勝馬”。這表明蘇軾忘卻了外界的紛擾，得到了升華，開始求諸內(nèi)心，對生命進(jìn)行內(nèi)向度的體認(rèn)。世間有種種的紛擾，而蘇軾早已超脫于苦樂之外。從這一角度看，詞人的“酒醉”并非追求功名，而是喜悲系于外;詞人的“醒悟”也并非安享田園，而是忘卻喜悲;這里的“斜照”乃是追求自我的莊禪之道，蘇軾悟到了這個道，才選擇“歸去”——回歸本心。這種心態(tài)是“不以物喜，不以己悲”“寵辱不驚”的。但蘇軾又有別于范仲淹：后者所念“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，表現(xiàn)出明顯的入世傾向;而前者則既不積極入世，也不消極避世，而是開放包容、安然自得，因為外界的表象對其而言都是虛假的，故應(yīng)為“居廟堂之高則盡為官之責(zé)，處江湖之遠(yuǎn)則享田園之樂”。因此，蘇軾真正想表達(dá)的，是一種“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”的“圣人無名”的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓文革.蘇軾詞《定風(fēng)波》解析——兼論蘇詞中的退隱情結(jié)[J].華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（3）：87-90.

[2]梁申威.禪偈真趣[M].陜西：陜西人民出版社，2016.

作者簡介：陳斌，上海政法學(xué)院法律學(xué)院。